对立统一中的“恶与德”

对立统一中的“恶与德”

在目前关于人性的讨论之中，主要有性善论、性恶论、无善无恶论和善恶并存论四种不同的论点，但我暂时不会触及善恶的根本问题，而是循序渐进地从基础说起。在人性中，自爱与仁爱是并存的，这涉及人性中的情感和理智问题。下面，我们首先从骄傲与自卑说起。

在我们的心理中，每一种有价值的特性都有可能成为骄傲的直接原因，比如聪明、学识渊博、正直、勇敢等；而与之相反的特性往往会成为一个人自卑的直接原因，如笨拙、胆小、丑陋等。因此，这类特性并不局限在心理方面，身体方面的因素也包括在内。

骄傲与自卑属于人的心灵范畴，不管用多么贴切的语言，我们也不能准确地做出定义。我们能做到的就是通过某个具体的事物或事件，将这两种情感尽可能完整地描述出来。“骄傲”和“自卑”这两个词虽然是相反的情感，但它们有一个共同的说明对象，那就是自我。当然，我们也可以用来指代别人，但远没有自己所感受的那么真实。

当我们受到情感的影响而情绪激动或陷入紧张时，我们的意识总是在关注自我。骄傲时，我们的自我观念感觉非常优越；自卑时，自我观念又表现得不怎么优越。具体就是因为骄傲而高兴万分，或者因为自卑而精神萎靡。

我们的心理不管受到外界什么样的刺激，总是要通过自身才能起作用，否则，这些外界的刺激物就不可能会激发出情感。就像对牛弹琴，无论琴声多么悦耳动听，牛都不会关注自身的情绪，也不会产生任何情感上的波动。同理，当我们不关注自身时，骄傲和自卑也就无从谈起了。

虽然自我的感知是重要的，但自我并不能成为产生情绪的原因，单凭自我机能，也不可能激发复杂的情感。当骄傲与自卑被激发出来时，我们的注意力便会在最短的时间内转向自我，并将自我看成唯一的作用对象。当我们明白了这些，就要开始钻研骄傲与自卑产生的原因了。

我曾经说过，聪明、学识渊博、正直、勇敢等特质可以是骄傲产生的原因，而与之相反的特质则是自卑的原因。体格方面也是如此，在今天，容貌、强壮程度、舞技、剑术、骑术以及其他的技巧都是我们感到骄傲或自卑的原因。

当然，这些只是我列举的很小的一方面，除此之外，我们的国家、家族、父母、财产、衣服甚至是家畜，都能成为我们骄傲或自卑的原因。因此，对情感发生的原因的区分，依靠的就是这些特性和与我们这个主体所产生的联系。

例如，一个人自己设计了一套漂亮的房子，完工后，他感到非常得意，充满了骄傲和自豪。此时，情感的对象就是他自己，而产生这种情感的原因就是那套漂亮的房子。而这个原因又可以进行二次划分，一是因为主体“我”拥有了如此美丽的房子，二是因为这个美丽的房子是“我”自己设计的，这两部分缺一不可。如果我只是意外得到了一个美丽的房子，那我是不会对自己感到骄傲的，因为这和自己无关。同理，如果我拥有设计的能力，却从没有设计出一座真正漂亮的房子，那我同样难以产生这种情感。这两点非常容易划分，而且必须结合到一起才能产生作用。

下面，我们再说说恶与德。痛苦和快乐一直都被认为是恶与德的最初原因，也可以说是骄傲与自卑的原因。很多人也许不知道“恶”与“德”的含义，其实，我们可以将其简单地理解成为“道德低劣”与“道德高尚”，这里的“道德”和品质的意思很相近。近年来，人们一直对道德的问题保持着极大的热情与好奇心，主要的疑问是：道德的优劣到底是建立在自然的基础上，还是建立在社会与教育的基础上？

假设道德和自然没有任何关系，那么，每一种有利或者有害的倾向，包括情感、性格和习惯，都会使我们的情绪产生非常大的波动，有可能令我们心情愉快，也可能令我们不快。

当别人对我们大度和慷慨时，我们往往会得到好处；但如果别人对我们非常贪婪，那么我们一不小心就会失去一些东西。英勇无畏可以在关键的时候保护我们，而胆小懦弱常常使我们受到欺凌。正义可以维护社会的稳定，而歪风邪气则会使社会混乱。与谦虚的人交流使我们感到高兴，与高傲的人交流则使我们感到压抑。

在以上几组品质中，每一组的前一种品质称为“德”，后一种品质则称为“恶”。从以上的例子中，我们还能发现一个规律，那就是产生快乐是德的本质，而使人痛苦则是恶的本质。而且，德与恶必须同时被我们了解，才能激发我们的或快乐或痛苦的情绪。

当然，也有很多人认为道德是一种客观实在，来自大自然，当我们称赞一种品质的时候，是因为这个品质使我们自然而然地感到快乐；当我们对这种品质敬而远之的时候，是因为它使我们感到不愉快。也许有的人会说，这样区分太过武断。当然，我也这么认为，但是，即便痛苦与快乐不是恶与德产生的根本原因，那两者至少是密不可分的。因为我们的本能就有趋利避害的功能，遇到慈悲的品质时，我们自然会愉悦，即便这种品质只是隐藏在一个故事或戏剧之中。也能使我们心情舒畅。同样的，当我们遇到残忍的品质时，我们的心情也会异常沉重。

我们自身的聪明、幽默或其他方面的长处赢得他人的肯定，最能够满足我们的虚荣心的。但如果以上这些方面成了我们的短处，或者我们的努力没有达到预期的目标，那么我们就会因为这些感到自卑。而且，从这些感受中，我们依然无法得出准确的定义，即什么是聪明、什么是幽默。所以，我们尽可以通过自身的感受来判断。

遗憾的是，很多人被经院哲学影响，他们从来都是无条件地听从讲授者的理论，而不会多角度观察问题。因此，当我提到德可以让他们明白恶，恶可以让他们了解德的对立统一关系时，他们会感到无比惊讶。

为了避免有些人对我的概念较真，我需要特别指出，我们所说的“骄傲”就是指在相貌、财富、权力或对自己综合水平的充分认可的基础上产生的愉快的感觉，而谦卑则正好相反，会使我们产生不愉快的感觉。

我们身体的美和客观世界中其他事物的美是完全不同的，其中，最主要的差异就是，前者同我们自身的联系非常密切，而另一种则和我们不大相干。因此，其他所有差别都是由这一个重要差别造成的。

不管我们将自己的身体看成自我的一部分还是客观世界的一部分，我们能肯定的是，身体和我们的关系非常密切。

各种各样的美丽事物可以带给我们愉快与高兴，而丑陋的事物则会引发我们的厌恶和反感。无论它们存在于什么样的主体中，也无论它们是在有生命的物质中被察觉还是在无生命的物质中被发现，只要美丽或者丑陋在我们身边出现，它们就一定会触发我们骄傲或者自卑的情感。

对立的感觉与情感往往相互联系，因此，美丽与丑陋、骄傲与自卑这两组情感联系非常密切，即美丽与骄傲与丑陋与自卑之间有某种必然联系。我们最后可以得出，我们的原始本性可以让我们对美丽的事物产生愉快的心情，而丑陋则使我们产生相反的心情。因此，高兴和厌烦是随着美丽和丑陋而产生的。

有的人认为人拥有强大的体力就是美丽的，而有的人则认为敏捷才是美丽的。就像一座宫殿一样，有人认为它的实用性重要，而另有一些人认为它的外观最重要。因此，美丽与丑陋、骄傲与自卑、德与恶等事物，它们的表现形式可能多种多样，但产生快乐与烦恼的本质是不会变的。