第十三章 想要做一番事业的前提是什么？

       中国人讲究一种境界，叫做“宠辱不惊”，这个词就出自《老子道德经》，虽然我们都知道绝大多数的人是很难做到的，但是“宠辱”这事儿涉及到每个人的自尊心和自我价值，毕竟是个大事儿；更何况，有时还会遇到一些要名不要脸、要钱不要命的人。那么，老子这么智慧的人，他是怎么看宠辱的呢？

        第十三章，老子就从人人都在意的“宠”与“辱”开始讲起，他认为，对于一个修真的人来讲，无论受宠还是受辱，都不能够算是头等重要的大事儿。为什么呢？受辱自然会伤害人的自尊心；受宠呢，自然会使人对于意外的荣誉感到惊喜或惶恐。如果太在意这些，可能在无形之中，就会让人失掉了原有的尊道而行的原则。其实老子想讲的是两个道家的核心问题——贵身的意义，以及对于决策者修真的要求。

       接回咱们开始说的，常人必然会重视宠辱的得失，这是一种条件反射，你让他不重视，他能做到吗？常人是很难改掉认知习惯和价值标准的。所以呀，老子说了，这就让修炼者形成了两条衡量的标准：第一，修炼之后，依然还是以荣辱得失为患，这就说明我们完全没有超越自己的俗身和俗见，还是一个俗人而已，难成真人；第二，假使我们可以认知到身体并不存在，那么我们还有什么对于宠辱祸患的担心吗？因此，爱惜自己的身体这是人的生理反映，如果一位决策者可以把身体的这种反应延伸出来，可以做到爱惜别人如同爱惜自己的身体一样，那么天下之人，就可以将天下托付给他了。

        我们细想，老子讲的贵身的意义，既要向外修无己、无我、无身，同时又要向内修贵身、修静笃。因此，这种外无内有，才是老子倡导的贵身。但万万不能把这种“贵身”曲解为一种“惜命”。老子的“贵身”与他走了岔路的学生杨朱所讲的自私的“贵己”完全不是一回事。老子是希望人们能够既爱惜自己的身体和生命，也包括尊重自己的人格和元炁的养成，而看轻那些来自于外界的荣辱和利益。

       我们在之前曾提到孔子到洛阳问道老子这个事儿，其实这也和贵身和修真有关。孔子回到鲁国，弟子们纷纷打听这次拜访老子有何收获？孔子说：“鸟，我知道它们善于飞翔；鱼，我知道它们善于遨游；兽，我知道它们善于奔跑。对于鸟，我可以用弓箭射击它；对于鱼，我可以用渔网捕捉它；对于兽，我可以用陷阱将擒获它。至于高飞于天上的龙，我既不知道它的形状，也不清楚它是怎么样乘风飞天的。今天我看见了老子，就像见到了龙一样！他的学识高深莫测，志趣之高远令人难以揣摩。他就像蛇一样时刻伸缩，就像龙一样随时变化。这位老聃先生，真不愧为得道的老师呀！”孔子在表述的是一种抓牢的确定性，而赞扬老子的就是他贵身的成功，以及修成的一种应对不确性的能力。通俗说，就是老子已经修成了对于不确定性的事儿，具有瞬间把握的能力。

       如果我们谈到贵身问题，有较真儿的朋友会问，那怎么才能做到“贵身”呢？《道德经》是春秋末的中华文明的元典。道家是讲究修仙、修长生不老的。《史记·老子韩非列传》里说：老子，隐君子也。这个“隐”，不是滥用致幻剂的“瘾”，而是隐逸者的“隐”。隐逸者是做什么的？既修炼身体，也修炼提升思想的高度，这其中一部分的理念，就是来自于“贵身”。然而这一点上，几乎所有的学者，都在回避。原因是今天的学者，都囿于校园之内，他们会说，那是另一个实践领域的事情，不属于学术研究范围，也就缄口不谈了。但是，也有比较认真的学者，像香港中文大学的刘笑敢教授，他就认为道德经并不是一个元炁修炼之书。我们客观来看，其实，用不着急着做一个肯定或者否定的回答，《老子道德经》这部经典，讲明白了天道、德用和修真三个层面所有的基本原则和原理，所以我希望大家可以从这部经典中，找到可以帮助到自己的那部分内容，无论是那个层面上，只要能够让你觉得有用，那就是这部经典的价值。

原文：

       宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。