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孙悟幻
给你做徒子徒孙都行，哈哈哈哈，感觉长老是真的吓慌了！
Lyon_X
给你做徒孙都行。长老高僧也，好在这唐僧不是那顽固又高傲的老骨头。不是也很可爱吗？
莫恩奈特
法相宗月修寺的根本法典是唯识的开祖世亲菩萨的《唯识三十颂》。唯识教义对于缘起，则采用赖耶缘起说，其根本就是阿赖耶识。所谓阿赖耶识，原以梵语laya表音，可以译作“藏”，其中隐含着一切作为活动结果的种子。 我们于眼、耳、鼻、舌、身、意之六识深处，还具有第七识，即末那识，也就是自我意识。阿赖耶识则在更深之处。《唯识三十颂》写道： 恒转如暴流。 意即如激流奔涌，相继转起而不绝。这一识正是有情总报的果体。 无着的《摄大乘论》由阿赖耶识的变转无常之姿态，展开关于时间的独特的缘起说。这就称作阿赖耶识和染污法的同时互换之因果。唯识说认为，现在只有一刹那诸法（实际只是“识”）存在，过了一刹那，即灭而化为无。
莫恩奈特 回复 @莫恩奈特：
下一刹那，又重新产生阿赖耶识和染污法，互相更换为因果。存在者（阿赖耶识和染污法）每一刹那因灭亡而于此产生了时间。由于每一刹那的断绝和灭亡，因而时间就会连续出现，这就好比点与线的关系……（《丰饶之海》三岛由纪夫）
唯识宗是佛教所有宗派里最有高知倾向的一派，概念最繁琐，理论最复杂，当然流传起来也最难。简单讲，唯识宗认为万事万物都是人的某种深层意识——叫做阿赖耶识——创造出来的，所以天堂和地狱其实都在你的心里。你肯定会奇怪：如果我们一起站在一座山上，你感受到的山和我感受到的山为什么是一样的呢？唯识宗会告诉你，山这种东西是由“共相种子”显现出来的。我们的世界有点像是第一人称视角的网络游戏，每个人都是游戏里的玩家。游戏里的山当然不是真的，但每个玩家对这座山的感受完全可以协调起来。
zyq秋爽斋
原著里的唐僧好自私、懦弱、对几个徒弟凉薄。反而孙行者对唐僧还有真情流露，上集听唐僧被吃了还哭得稀里哗啦的
我觉得是唐僧论道更高一筹
自从哲学家带头美化那上帝以来，实际连上帝自己也没有免去这个不幸。此外，我们如果不知道究竟什么叫非实在，结果，我们对所谓实在，也要莫名其妙了。我们是什么也不知道的。有人说互相了解这件事，在人类是不可能的。但是我的思想恰恰相反，尽管我们争论不休，到头来却不可能不取得一致，最后总是并排着埋葬在我们所积起来的矛盾的堆积下面，有如奥萨山葬在贝利翁山下一样。”最后唐僧师徒取得无字真经，燃灯古佛以为要比有字的高妙可能意思就是于此。
后面怀疑主义者尼西亚斯的陈述我觉得更加有意思：“但是，实际讲，海莫徒，我在全有全无之间，却看不出有什么大不相同。就是全有全无这几个字，在我看来，仿佛也没有什么分别。无限与虚无完全相似：两者均非人所能了解。我的意见，以为所谓‘完成’这件‘东西’实在价值太贵了。我们为了得到‘完成’，我们便不得不把我们的完全生涯做代价，我们为要保持‘完成’，我们便不得不停止我们的生存。这个就是所谓人类的不幸了。”
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给你做徒子徒孙都行，哈哈哈哈，感觉长老是真的吓慌了！
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给你做徒孙都行。长老高僧也，好在这唐僧不是那顽固又高傲的老骨头。不是也很可爱吗？
莫恩奈特
法相宗月修寺的根本法典是唯识的开祖世亲菩萨的《唯识三十颂》。唯识教义对于缘起，则采用赖耶缘起说，其根本就是阿赖耶识。所谓阿赖耶识，原以梵语laya表音，可以译作“藏”，其中隐含着一切作为活动结果的种子。 我们于眼、耳、鼻、舌、身、意之六识深处，还具有第七识，即末那识，也就是自我意识。阿赖耶识则在更深之处。《唯识三十颂》写道： 恒转如暴流。 意即如激流奔涌，相继转起而不绝。这一识正是有情总报的果体。 无着的《摄大乘论》由阿赖耶识的变转无常之姿态，展开关于时间的独特的缘起说。这就称作阿赖耶识和染污法的同时互换之因果。唯识说认为，现在只有一刹那诸法（实际只是“识”）存在，过了一刹那，即灭而化为无。
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下一刹那，又重新产生阿赖耶识和染污法，互相更换为因果。存在者（阿赖耶识和染污法）每一刹那因灭亡而于此产生了时间。由于每一刹那的断绝和灭亡，因而时间就会连续出现，这就好比点与线的关系……（《丰饶之海》三岛由纪夫）
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唯识宗是佛教所有宗派里最有高知倾向的一派，概念最繁琐，理论最复杂，当然流传起来也最难。简单讲，唯识宗认为万事万物都是人的某种深层意识——叫做阿赖耶识——创造出来的，所以天堂和地狱其实都在你的心里。你肯定会奇怪：如果我们一起站在一座山上，你感受到的山和我感受到的山为什么是一样的呢？唯识宗会告诉你，山这种东西是由“共相种子”显现出来的。我们的世界有点像是第一人称视角的网络游戏，每个人都是游戏里的玩家。游戏里的山当然不是真的，但每个玩家对这座山的感受完全可以协调起来。
zyq秋爽斋
原著里的唐僧好自私、懦弱、对几个徒弟凉薄。反而孙行者对唐僧还有真情流露，上集听唐僧被吃了还哭得稀里哗啦的
莫恩奈特
我觉得是唐僧论道更高一筹
莫恩奈特 回复 @莫恩奈特：
自从哲学家带头美化那上帝以来，实际连上帝自己也没有免去这个不幸。此外，我们如果不知道究竟什么叫非实在，结果，我们对所谓实在，也要莫名其妙了。我们是什么也不知道的。有人说互相了解这件事，在人类是不可能的。但是我的思想恰恰相反，尽管我们争论不休，到头来却不可能不取得一致，最后总是并排着埋葬在我们所积起来的矛盾的堆积下面，有如奥萨山葬在贝利翁山下一样。”最后唐僧师徒取得无字真经，燃灯古佛以为要比有字的高妙可能意思就是于此。
莫恩奈特 回复 @莫恩奈特：
后面怀疑主义者尼西亚斯的陈述我觉得更加有意思：“但是，实际讲，海莫徒，我在全有全无之间，却看不出有什么大不相同。就是全有全无这几个字，在我看来，仿佛也没有什么分别。无限与虚无完全相似：两者均非人所能了解。我的意见，以为所谓‘完成’这件‘东西’实在价值太贵了。我们为了得到‘完成’，我们便不得不把我们的完全生涯做代价，我们为要保持‘完成’，我们便不得不停止我们的生存。这个就是所谓人类的不幸了。”
莫恩奈特 回复 @莫恩奈特：
玄奘的唯识宗倒有点像地中海的某些神秘教派的说法