25.雅江北岸的叛歌

通俗西藏史（二十五）——雅江北岸的叛歌

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，我是您的老朋友——藏史德云社的老布。今天咱来聊聊《通俗西藏史》的第二十四篇——雅江北岸的叛歌。

上一期咱们讲了森波国内的内讧，在节目里咱提到了，森波的两个王——达吾甲和墀邦孙。

墀邦孙干掉了达吾甲之后，成了整个拉萨河地区的大哥。不过，他没处理好娘氏和韦氏的申诉，让这两个后来大红大紫的家族离心离德，娘氏的娘·曾古和韦氏的韦·义策哥俩一商量，国王太不讲究了，不拿人当人看，不跟他玩了，咱去投靠雅鲁藏布南岸的王。

据说当时二人从雅鲁藏布江往回走，娘·曾古为了试探韦·义策，在前面高歌了一曲：

汤汤大河对岸，

雅鲁藏布对岸；

有一人，人之子，

实乃天神之嗣，

唯真天子方能遣调，

唯好鞍鞘方能驮。

这歌词比宋江浔阳楼提的反诗可猛多了，韦·义策那是什么人呐，精得眼睛毛都是空的，听完以后马上表态，“大哥呀，你这歌唱得老好了！都唱到我心坎里去了，我早就看墀邦孙不是啥好人，咱哥俩干他一票！”[1]

但是立志要做带路党，也得有点实力才行，要不人家都拿不正眼瞅你。

于是，这哥俩又拉上了农氏和蔡邦氏，雅江北岸的带路四人组，就算是正式上路了。

要知道，做卧底可是个高风险的投资，娘氏和韦氏算行了，都受过不公正的对待，算是豁出去要跟墀邦孙死磕了。

农氏和蔡邦氏为啥愿意上这条船呢？

农氏和韦氏之间有姻亲关系，农氏的族长是韦义策的舅舅。咱们前面曾提到过，甥舅关系在西藏是非常重要的家族关系。

止贡赞普的外甥茹拉杰，在后世教法史料里直接被写成了儿子。

唐朝和吐蕃之间，因为有了文成、金城两位公主，就算死磕了一百五十多年，但舅甥关系从来就没放下。所以大昭寺门口矗立的唐蕃会盟碑，也叫舅甥会盟碑。

正是因为有了这种甥舅关系，即便农氏大臣是墀邦孙的心腹，农氏还是上了卧底的船。

但是还有一个问题，就算这三家铁了心要当带路党，也得跟雅江南岸的吐蕃联系上呀。

这就是拉上蔡邦氏的作用，这个蔡邦氏家族跟吐蕃王室有姻亲关系，好像他家的一个女儿，嫁给了当时的吐蕃王子囊日轮赞。

所以，第一个过江沟通的就是蔡邦·纳森，他作为四家的代表，面见了吐蕃时任赞普达日年色。

达日年色的目光早就盯上了雅江北岸，但就是忌惮森波的实力，迟迟没敢动手。

现在有人愿意做卧底，当然乐不得的，不过他还小小的扭捏了一下，“我吧，有个妹妹给了森波王，按说呢，这也是实在亲戚。但我还是愿意答应诸君的请求”。

说完就收下了娘氏、韦氏、农氏三家的誓词，这说明江北的带路党之前就内部盟誓过，虽然自己不能来，但让蔡邦氏带着盟誓词过来，这也算是很正式的投名状了。

正式与达日年色牵上线后，娘、韦、农三氏便开始了情报搜集工作，他们白天藏在城堡外面的密林里，晚上潜入城堡打探消息。

这种鬼鬼祟祟的做法，很快就被住在高处的居民发现了，他们也挺逗，编了一首歌谣传唱：

杰士坐骑骏马，

白昼藏于猪林，

夜晚潜行堡寨，

敌人乎?

友人乎?

这风声可是越来越紧了，把带路党这哥几个给紧张的。

敦煌文献里记载了这样一个小细节，蔡邦氏家族作为两边的联络员，派了一个心腹准备负责对接。这兄弟担心晚上说梦话泄露天机，就和妻子分居，自己躲在密林里睡觉，而且每晚都换地方。

他对妻子解释说，“我被一个恶鬼缠身，你帮我保守秘密”。

结果不知道因为啥事儿，两口子吵起来了，他老婆就高声痛骂道：“你诡计多端，哪是被什么恶鬼缠身，你是要搞事情！”

这兄弟吓坏了，晚上趁机咬断了老婆的舌头，杀了自己老婆。

就在这种风声鹤唳的背景下，江南岸的吐蕃又传来了一个晴天霹雳——达日年色驾崩了。

这下森波带路党可懵圈了，箭已在弦上，不发是不可能的，晚发也不行，消息都走漏出去了，等着他们的肯定是雪亮的砍头刀。

四家一商量，豁出去了！

娘·曾古、韦·义策、农·准保、蔡邦·纳森直接渡江南下，亲自去拜见刚刚登基的囊日轮赞。好在囊日轮赞也是雄心勃勃的一代雄主，马上便答应登台盟誓。[2]

参与这次渡江盟誓的代表，娘氏、农氏、蔡邦氏都各只有一人，但韦氏却一下子去了三位，可见森波卧底虽然是以娘·曾古牵头，但韦氏很显然是主力。

双方再次用盟誓稳定了关系后，军事行动的齿轮便开始疯狂的运转了。

就在这个节骨眼上，又发生了一件大事。

后藏小邦藏蕃的大臣琼保·邦色也反水了，他砍了自己国王马尔门的脑袋，带着这个投名状和藏蕃2万户属民来吐蕃。

藏蕃小邦具体在什么位置现在还不太清楚，但从“藏蕃”这个藏文名称分析，“藏”是泛指后藏地区。“蕃”有一个意思指的是农业地区的人口，与游牧地区的“卓”相对。

两个相连使用，大概可以理解为“有农业的后藏地方”，现在后藏地区农业最发达的，也就是江孜、日喀则片区了，估计“藏蕃”可能就在这一带。

无论“藏蕃”在哪里，这都是块甜美的蛋糕，也是吐蕃势力首次染指后藏地区，比《贤者喜宴》里记载，达日年色征服了象雄，靠谱多了。

所以，囊日轮赞毫不犹豫的掏出了支票本，大手一挥把琼保邦色带来的2万户属民，都赏给了他。[3]

说到这儿，可能会有朋友问了，囊日轮赞不怕养虎为患吗？

其实，这恰恰说明了囊日轮赞的政治智商。

对于吐蕃来说，向北发展从来都是国家级的大战略，吐蕃王朝时期铁骑四出，但如果您仔细看就会发现，北向战略的优先级要明显高于其他方向。

虽然囊日轮赞时期，还不可能从青藏高原的全局来考虑问题，但打破雅鲁藏布江的闭锁，依然是首要目标。

既然有了首要目标，次要目标自然要放一放，所以他才会把藏蕃属民都赏给琼保邦色，就是为了先稳住这块别起包。以后的事儿，搞定了森波再说。

安抚住了琼保邦色，囊日轮赞命弟弟和母后看家，自己亲帅万余精兵渡江北上。应该说，卧底的工作做得非常有效，娘·曾古和农·准保带人在沿途瞭望，报告敌情。韦·义策和蔡邦·纳森充当向导，囊日轮赞的大军很快便包围了墀邦孙的老巢——宇那城堡。

森波王室看到大势已去，只能匆匆忙忙的逃到突厥去了。拿下拉萨河流域以后，囊日轮赞将此地“岩波”的地名，改为“彭域”。

韦·义策因其开疆拓土的威名，上了“囊日轮赞”的尊号，意为“政比天高，盔(权势)比山坚”，合在一起的意思是“天山赞普”。

由此，吐蕃的疆域正式跨过了雅鲁藏布江，西藏高原上由原来象雄、苏毗、吐蕃组成的三国演义，演变成了象雄和吐蕃的二人转。

现在城宇那城堡的位置已经基本确定了，它就在拉萨市东北方向林周县的江热夏乡，距拉萨的直线距离只有二十多公里。

江热夏乡在彭域年曲河的冲击平原上，农业是主要的经济类型。河流冲积扇的东北角有两条山脊插入平原，其中靠南的山脊上有残存的建筑遗址，这就是宇那城堡。

我的一个老师专门考察过宇那城堡遗址，从她发给我的照片上看，有明显的城墙建筑遗存和佛塔遗迹。当然了佛塔遗迹肯定是后弘期的建筑，也就是说，这座城堡被攻陷后，可能曾被长期使用过，在后弘期可能做过佛寺建筑。

如果大家有机会可以去江热夏乡怀怀古，眺望一下这座见诸史端的城堡遗址，想象一下墀邦孙宝座摆放的位置。

疆域跨越雅鲁藏布江是吐蕃历史上的重要事件，现在咱们就来说说，囊日论赞这次成功的征伐，到底有什么意义！

我个人总结，大概有以下三点：

经济模式层面；

地理位置层面；

军事优势层面。

首先从经济模式的层面上看：

吐蕃的经济模型是农耕+畜牧、森波的经济模型是农耕+游牧、象雄的经济模型是游牧+农耕。

吐蕃兼并森波之后，再加上藏蕃的归降，这意味着西藏高原上适宜农耕的区域，基本都在吐蕃的掌控之中了。

在吐蕃的经济基础这集里咱们说过，吐蕃的稳定农业收益，对文明发端更早的象雄实现了经济碾压，而囊括了森波之后，这种碾压的态势更加明显。其实到了囊日论赞时期，国家经济已经决定了象雄的灭亡只是早晚的事情，只不过囊日论赞本人没机会做到这点而已。

其次从地域位置上看：

雅砻河谷虽然处在西藏的核心区，但却不是核心中的核心点。西藏的核心点一直都在雅鲁藏布江的北岸，等松赞干布迁都后，拉萨更成了万众瞩目的雪域圣城。

为什么说拉萨建成之前，雅江北岸就是核心点呢？

这是因为雅江北岸是商路的汇集地，说到沟通东亚与西亚的古代商路，大家首先想到的一定是丝绸之路。现在经过学者们不断的发掘研究，穿越西藏高原的古代商路也逐渐进入了大众的视线。

这条古商路以前一直被称为“茶马古道”，但茶马古道的名称出现的很晚，就像李希霍芬在首次使用“丝绸之路”之前，我们也不用丝绸之路的名字来称呼它。而且，常规意义上茶马古道的起始点、目的地也不足以用来覆盖西藏的古商道。因为这条古商道进藏以后一直向西延伸，至少到达了阿拉伯半岛。

但不管这条商道是从甘肃、四川，还是云南出发，到达西藏的货物集散地和中转站都是一定是在雅江北岸，因为宽阔的雅鲁藏布江在今天都能成为阻隔，在古代更是天堑般的存在。

这就意味着，山南地区的吐蕃就算有商道连接，也只能是支线。所以囊日论赞拿下森波，意味着吐蕃真正拥有了西藏的核心。

最后从兵种优势层面上看：

吐蕃在占领森波之后，第一次拥有了广阔的草原，也第一次拥有的游牧文明的战斗力加成。

要知道，以前吐蕃是困居于狭窄地域的文明，缺乏辽阔的草场资源。所以，囊日论赞以倾国之兵渡江北上时，军队的骨干必然是以步兵为主。必须得承认，以单体战斗力来说，种地的兄弟们确实打不过放牧的兄弟。围猎是放牧兄弟们的天赋技能点，他们天生就会打仗。

以前咱们说过，吐蕃是个披着游牧外衣的农耕文明，而拥有了外部的草原之后，这种国家文明的定性，才能真正成立。

日后吐蕃王朝时期，滚滚铁骑横扫天下，靠得正是农耕系统驱动的游牧战斗力。众多农耕科技点的加持，让吐蕃军队拥有严密的组织结构和强大的武器装备，这才是吐蕃能与唐朝死磕了一百五十年的真正原因。

反观唐朝，在很长时间里，都把吐蕃等同于北方的游牧文明，所以很多时候，唐朝是输在了起跑线上。

吐蕃跨越雅鲁藏布是一件影响深远的大事，但此时的吐蕃还算不上王朝。应该这么说，达日宁色和囊日论赞父子的能力都算一时之选，但他们一生的所作所为，都是在为一个王朝的建立打基础。真正让吐蕃一飞冲天的，还要等那个英明神武的少年登场。  

好啦，这期就讲到这里，下一期咱们来聊聊《吐蕃版的毛遂自荐》。    

参考书目：

[1]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

后，娘氏、韦氏均已心怀异志，相结为友而同行，义策在前，曾古一人在后，往故土行进之际，曾古于后吟哦而歌:

汤汤大河对岸， 雅鲁藏布对岸，      有一人，人之子，

实乃天神之嗣， 唯真天子方能遣调，  唯好鞍鞘方能驮。

将内心所想，寓于唱词之中。义策行于前，耳中一一听入，了悟其中含义。

义策乃作答，曰:“曾古！没有比尔所言更为真实之话语矣，吾也是对此人心中甚为不满者，吾之所思与尔之所想决无任何不同。”于是，二人乃盟誓焉。

后，娘、韦二氏均深恨森波杰(墀邦松)，归心于赞普悉补野氏，共立极重之盟誓。

  后，韦·义策遣其舅氏农·桑多日孙共同计议，亦参与盟誓。桑多日死后，其子邦松准保，虽为森波结之心腹，亦转向而参与计议，与之盟誓。与娘·门多日，蔡邦·纳森亦结为知己，与之盟誓。

后，娘氏、韦氏、农氏三姓以蔡邦·纳森为使者向悉补野达布输诚，赞普曰:“吾虽有一妹，嫁在森波杰之侧，但，吾愿从诸君之言。”遂收接娘氏、韦氏、农氏三姓之誓词。

其后，三姓潜入秦瓦堡寨，白昼隐藏于猪林丛木之中;夜晚潜至秦瓦堡内，彼等共同盟誓时，事为高处民庶觉察，有词讽歌于外:

杰士坐骑骏马，

白昼藏于猪林，

夜晚潜行堡寨，

敌人乎？友人乎？

后，向森波杰(墀邦松)进引，尚未发兵之际，悉补野之赞普达布(聂西)升遐，作为达布赞普之井耳目者原是蔡邦纳森担任。此后，则由蔡邦纳森之奴隶卜金当芒布担任，卜金当芒布亦得参计议矣！

彼深恐夜间睡眠时，梦中吃语泄露真情机密，于是，与其妻分居，自己栖身于出林之中，且每晚必挪动其睡眠之处，对其妻诡称云:我为一极为怪异之饿鬼所崇，尔为我严守秘密”后，不知何故，一日，与其妻口角斗殴，其妻乃大声倡言:“尔诡计多端，何曾为饿鬼所魅，乃尔耍弄奸计也!”后，晚间对妻伪装讨好、亲昵，乃乘间咬住其妻之舌尖，使劲噬断，其妻乃毙命。后，尚未引兵至森波杰(墀邦松)之处，而卜金当芒布亦为病魔所缠，绝嗣而卒。

[2]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

    伦赞赞普与伦果尔兄弟二人同娘·曾古、韦·义策、韦·梅囊、韦·布策、农·谁保、蔡邦·纳森等六人盟誓，誓词云:

自今而后:定将森波杰弃于背后，定将悉补野搂于胸前，决不背叛悉补野赞普，决不使其丢脸，绝对保守秘密。决不把外人当自己人，决不三心二意，决定要英勇献身，决定要拼命忘己，决定要听从赞普命令歹·决不受他人甘言诱骗，(若有违者，即为违誓。)如此盟誓。

此外，尚有娘·曾钟、娘·慕森、蔡邦·那古、韦·梅囊、韦·布策等人参加盟誓。后，约定会期，各回原地。

    赞普弟伦果尔与母后东宗二人于本土牧守而驻;赞普挥伦赞亲率精兵万人，启程远征。

娘·曾古与农·准保二人在达巴夏如山此侧，设哨了望，以充耳目。韦·义策，蔡邦·纳森二人.充赞普进军之响导。遇大河于渡口涉渡，仔细查明行军道路。遂攻破宇那堡寨，灭顽敌魁渠森波杰芒波杰孙波逃遁突厥矣。自是，上起“帕”之勇瓦那以下，直至工布咨那以上，均为赞普统领，之辖土矣;

    赞普挥伦赞乃发布命令。改岩波之地名为彭域。娘氏、韦氏作歌以纪其事。歌曰:

        天神来至人间，伦赞伦果尔系出世天神，天神来至人间。

        袅鸟已为鹜鹰所杀，是蔡邦纳森所杀，真正的人主已登大位       真正的鞍带已备马身，令人欣羡有如坐在膝上，(稳妥可靠)

        像小羔羊产在怀中。(美好吉祥)

    此后，岩波地方之民庶以及韦·义策等人乃上赞普尊号。云:

      “政比天高，盔(权势)比山坚，可号南木日伦赞(天山赞普)。”

[3]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

此王之时，有琼保·邦色者，割藏蕃小王马尔门之首级以藏蕃两万户来献，(其土地民户)均入于赞普掌握之中。“苏孜”者(即琼保·邦色之又名)诚为忠顺之辈。此后，伦赞·赞普以苏孜忠顺可靠，乃将藏蕃二万户悉数赏赐予之。后，“蒙氏温布”对赞普兄弟不忠，而苏孜忠心耿耿，告发彼等之阴谋而揭露之，致令赞普兄弟未受伤害。戮蒙氏温布后，则“苏孜”更为忠诚可靠矣!后又参与除灭森波杰(墀邦松)之谋划，“苏孜”更为忠贞可信也。

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