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背负千年骂名的不爱钱的玄学领袖。
听友283946303
指教不敢当，共同探讨吧。人法地，地法天，天法道，道法自然。自然生万物，人只是其中之一，怎么可能完全窥破造物之机，当然有不能解释之事，不能解释非要解释，那就是自寻烦恼了。易经之道就是以天道看人道，让人有所为有所不为，与自然和谐共生。
威廉刘 回复 @听友283946303：
余以为，“法”自然，“法”含意丰富。关键是如何理解。 首要即为不迷信权威。玄奘学经觉得不太对路，进而西天取经。不迷信眼前经典，去探寻经典之根源，以证真伪，可敬可佩。 续而敢于革新。堪舆大师苏民峰谓古人不知今有汽车铁路，亦不知有行业兴替（古之戏子，今之明星），故风水命理亦应与时俱进。不固步自封、刻舟求剑，去探寻经典之不足，以促发展，勇气可嘉。 至于今日，科技进步，亦是“法”自然的结果吧。比如，格物致知，以达物理。物理学家“法”自然之时，自然也是有苦有乐。 谨为参考。多多指教。
易经不是巫术。月相即日影。月亮本身不发光，是太阳把它照亮的。易经的易字即是日与月，两者合而为易。
这种算是另一种的解释（可能性）。但是一种解释能否被接受的关键并不是能否自圆其说，而是其解释力的强弱（自圆其说后对其它相关事物的解释是否也能融洽）。比如，用巫解释易经的解释力似乎就要比用日相日影要强。因为可以解释的相关事物更多更融洽（不融洽的情况就是需要补充额外条件才能使其勉强自圆其说，好像相声扒马褂那样的）。不当之处，还望指教。
各朝文明固有不同，其根当在易经。我们从小爱看的《西游记》，其实就是在演绎易经。邵雍把尧到宋初的历史用元会运世编年法来排列，可以看出历史发展的一些规律。比如三国时逢泰卦，阳气处于上升阶段，故英雄豪杰倍出。所以孔子五十后读易经读到韦编三绝绝不是传说。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，当作如是观。
您所说的“根当在易经”，有道理的。 各朝很多人注易经，各说各话，但核心并没变。这核心即基于易经占卜形成的“巫”的思维——冥冥中一脉神秘力量在主导着各种规律。 既然易经重要，自然可用历史来适应之。于是运用易经的解释也就很多。但也是各有不同。 这有点像用五行来解释朝代更替。五行理论预示了朝代更替的规律，后来各朝就可证明自己符合天道。汉朝就自称水德（还有土德、火德之争）。后来朝代更替实在太多太杂，人们也就不再提了（毕竟刀把子更重要）。 至于孔子读易，也是人性。年轻人相信努力可成事，老了知道不可控因素太多，自然需要从巫的角度寻找心灵慰籍。 文学比喻抒情，不可用于论证，因不严密。太阳无圆缺，为啥比月不比日？
您好！咨询一下，本节目前十来集的背景音乐不太好，打算重新录制替换一下。您觉得有必要吗？谢谢！
以前听大力史，他讲过乱七八糟的来历，七指汉之七国之乱，八指晋之八王之乱。晋人南渡的苦，大概只有九百年后的宋人才体会得到。好在中华文明的火种不灭反旺，少数民族被融合，南北终成一家。
一直觉得所谓中华文明，也是在民族争斗融合之中不断变化。不仅仅是将其它文明接纳入自己的文明中，自己的文明也在改变中。唐的中华文明不同于汉，宋的不同于唐。有一脉相承，更有杂交变异……
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威廉刘
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听友283946303
指教不敢当，共同探讨吧。人法地，地法天，天法道，道法自然。自然生万物，人只是其中之一，怎么可能完全窥破造物之机，当然有不能解释之事，不能解释非要解释，那就是自寻烦恼了。易经之道就是以天道看人道，让人有所为有所不为，与自然和谐共生。
威廉刘 回复 @听友283946303：
余以为，“法”自然，“法”含意丰富。关键是如何理解。 首要即为不迷信权威。玄奘学经觉得不太对路，进而西天取经。不迷信眼前经典，去探寻经典之根源，以证真伪，可敬可佩。 续而敢于革新。堪舆大师苏民峰谓古人不知今有汽车铁路，亦不知有行业兴替（古之戏子，今之明星），故风水命理亦应与时俱进。不固步自封、刻舟求剑，去探寻经典之不足，以促发展，勇气可嘉。 至于今日，科技进步，亦是“法”自然的结果吧。比如，格物致知，以达物理。物理学家“法”自然之时，自然也是有苦有乐。 谨为参考。多多指教。
听友283946303
易经不是巫术。月相即日影。月亮本身不发光，是太阳把它照亮的。易经的易字即是日与月，两者合而为易。
威廉刘 回复 @听友283946303：
这种算是另一种的解释（可能性）。但是一种解释能否被接受的关键并不是能否自圆其说，而是其解释力的强弱（自圆其说后对其它相关事物的解释是否也能融洽）。比如，用巫解释易经的解释力似乎就要比用日相日影要强。因为可以解释的相关事物更多更融洽（不融洽的情况就是需要补充额外条件才能使其勉强自圆其说，好像相声扒马褂那样的）。不当之处，还望指教。
听友283946303
各朝文明固有不同，其根当在易经。我们从小爱看的《西游记》，其实就是在演绎易经。邵雍把尧到宋初的历史用元会运世编年法来排列，可以看出历史发展的一些规律。比如三国时逢泰卦，阳气处于上升阶段，故英雄豪杰倍出。所以孔子五十后读易经读到韦编三绝绝不是传说。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，当作如是观。
威廉刘 回复 @听友283946303：
您所说的“根当在易经”，有道理的。 各朝很多人注易经，各说各话，但核心并没变。这核心即基于易经占卜形成的“巫”的思维——冥冥中一脉神秘力量在主导着各种规律。 既然易经重要，自然可用历史来适应之。于是运用易经的解释也就很多。但也是各有不同。 这有点像用五行来解释朝代更替。五行理论预示了朝代更替的规律，后来各朝就可证明自己符合天道。汉朝就自称水德（还有土德、火德之争）。后来朝代更替实在太多太杂，人们也就不再提了（毕竟刀把子更重要）。 至于孔子读易，也是人性。年轻人相信努力可成事，老了知道不可控因素太多，自然需要从巫的角度寻找心灵慰籍。 文学比喻抒情，不可用于论证，因不严密。太阳无圆缺，为啥比月不比日？
威廉刘 回复 @听友283946303：
您好！咨询一下，本节目前十来集的背景音乐不太好，打算重新录制替换一下。您觉得有必要吗？谢谢！
听友283946303
以前听大力史，他讲过乱七八糟的来历，七指汉之七国之乱，八指晋之八王之乱。晋人南渡的苦，大概只有九百年后的宋人才体会得到。好在中华文明的火种不灭反旺，少数民族被融合，南北终成一家。
威廉刘 回复 @听友283946303：
一直觉得所谓中华文明，也是在民族争斗融合之中不断变化。不仅仅是将其它文明接纳入自己的文明中，自己的文明也在改变中。唐的中华文明不同于汉，宋的不同于唐。有一脉相承，更有杂交变异……
