《论语》的逻辑结构
《论语》的逻辑结构严谨而奥妙，并非是普通议论文的线条型逻辑，也不是稍微复杂一些的树型逻辑或者二维网格逻辑，而是圆融奥妙的多维度全息逻辑。
《论语》篇章安排不仅一中摄多，多能归一，而且还能做到体用清晰，因果分明，全文二十篇，就像一个摩尼宝珠，缺一分不可，多一分累赘，从任何一点切入，都可以窥一端而知全貌，而全部思想又浑然一体不可分割，既主伴圆融又次第井然，实在难以用几句话说清说尽。
然而，文以载道，如果不给出一个现代人能理解的逻辑结构，研习经典也就失去了意义，因此，臻经典经过研究，给出了其中一个角度的逻辑结构，也就是此文所呈的目录和思维导图，现将此一逻辑简述如下。
《论语》原文二十篇，不到500段语录，约16000字，臻经典在此基础上，将某些段落重新句读，保留二十篇未变，最终共分成五部二十篇514段。
五部分别为四纲、八目、归一、起用、总道。
“四纲”是儒家学习的四要素——学、为、礼、仁，也就是前四篇，分别讲述治学之知、治学之行、治学教材、治学目标。学是修道的起点，行是修道的过程，礼是修道的教材，仁是修道的方向。
“八目”是四纲的展开，顺序是学、为、学、为、仁、礼、礼、仁，详细举例和阐释四纲的具体修学内容、修学标准、修证方法、注意事项，以及互相之间的紧密关联，其中特别把君子和圣人分开讲述，体现因位和果位的不同，最后要达到知行不二，礼仁不二，内外不二，体用不二的效果，帮助修道君子圆满证入中华三观（唯心三观），成为一位内圣外王者。
“归一”是把八目摄归四纲中的一纲，以一纲统摄四纲八目，顺序是为、学、仁、礼，是从果位上的表达。而开篇四纲学、为、礼、仁是从因位上的表达，体现修道成功后的以用为体，也就是大道需在用中圆的真谛。
“起用”是承接之前的十六篇，前十六篇可以看做是证体，这两篇可以看做是起用，分为化民和化君，也就是传道和守道，之所以化君是守道，是因为只有天下无道时才会出现有道无缘的情况，否则就直接出仕为政，广泛传道化众了。
“总道”是《论语》最终的总结，包括内圣和外王两部分，总结内圣之道和外王之道，其中内圣之道和佛家的次第完全一样，总结为发心、资粮、加行、见道、圆道五位，揭示格致诚正的内圣之路；外王之道分为三部分，圣王之正、圣王之政、自正正人，揭示修齐治平的外王之用。
此一逻辑，只是释读《论语》的其中一个角度，绝非全体，还望有志之士，能够深加研习，多所发挥，以期祖述尧舜之道，宪章文武之教，自利利他，造福后人。
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