38.赤尊公主与布达拉宫（上）

通俗西藏史（三十八）——赤尊公主与布达拉宫（上）

各位喜马拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

咱们上期讲了藏文与象雄文之间的迷幻兄弟情，这期咱来聊聊布达拉宫的前世今生。

不过在聊布达拉宫之前，咱得先来聊聊嫁入吐蕃的赤尊公主。

为啥要先聊赤尊公主呢，是因为这位公主与布宫之间颇有些渊源。

尼泊尔是一个深受西藏文化影响的国家，尤其是在尼泊尔的北部几乎与藏地风貌别无二致，但我们不能因此就说尼泊尔是西藏的附庸，虽然在吐蕃王朝时期尼泊尔确实是个附庸的状态。但毕竟人家现在是个独立的国家，您老这么唠嗑出去容易挨揍。

当吐蕃开始向周边拓展疆域的时候，尼泊尔王位上坐着的是希瓦·德瓦一世，不过这位588年上台的国王是个弱势君主，国政被他的女婿首相阿姆苏·瓦尔玛把持。公元606年德瓦一世放弃了王权，首相瓦尔玛成了尼泊尔国王，他的女儿布里库蒂就是藏文史料里的赤尊公主。阿姆苏·瓦尔玛去世后，德瓦一世的儿子成了尼泊尔的新任国王，王权重回德瓦家族。

但不久之后，德瓦二世的弟弟，发动政变干掉了哥哥。德瓦二世的儿子跑到了吐蕃求援，松赞干布派兵互送德瓦二世的儿子回国，斩杀了篡位者，将德瓦二世的儿子纳伦德拉·德瓦扶上了王位。

这段历史在藏文史料中也有体现，敦煌文献里记载为“杀死尼婆罗之域那笈多，立那日巴巴为王”。[1]

其实从这时候开始，尼泊尔就已经成了吐蕃王朝的附庸，每年都要向吐蕃上缴税赋，为了保税赋及时送达，每年吐蕃都派5名官员管理运输贡品的劳工。[1]

另外，王玄策在使团被劫持后逃到尼泊尔求救，当时的尼泊尔国王正是纳伦德拉·德瓦，他不敢擅自出兵，而是将王玄策送去了拉萨，随后是松赞干布的命令下，尼泊尔才出兵协助王玄策找回了场子。

从上面的证据可以看出，当时的尼泊尔基本上相当于吐蕃的属国。

说完了吐蕃与尼泊尔的国家背景，咱来说说松赞干布是怎么娶了赤尊公主的。

藏文史料《柱间史》里记载，一天松赞干布与大臣在河边洗漱，河水中放射出六道光芒，松赞从白光中看见了赤尊公主，从绿光中看见了文成公主。

于是赞普便预见到，要是娶了赤尊公主，吐蕃就可以得到释迦牟尼八岁等身像和泥婆罗的佛经；娶了文成公主；则可得到释迦牟尼十二岁等身像和唐朝的佛经。

第二天，松赞把吞米桑布扎和禄东赞找来，对这哥俩说：“我昨晚偶发一梦，梦见两位女子，一位是羞花闭月的尼泊尔白公主，一位是落雁沉鱼的汉唐绿公主。”

这哥俩一听心里说，“赞普，您不就是想再娶俩媳妇嘛，跟这绕啥呀？！”

于是便说道：“老大，这事儿你先别跟别人说，包在咱哥们身上了，保证让你娶到这俩公主！”

紧接着，禄东赞就传召了七位城主来开会，由于时间很仓促，城主没时间准备礼物。他们到来时，有的手里拎着羊前腿，有的拎着羊后腿，还有拎着羊脑袋的，凑起来正好能拼成一支全羊。

桑布扎见状马上就说：“大人们带来的礼物虽轻，但意义重大，这是个圆满好兆头呀！”

禄东赞紧接着说：“七样礼物能凑成全羊，意味着赞普要迎娶西方尼泊尔的‘白女’公主和东方汉唐之地的‘绿女’公主后妃。”

城主们一听，叫俺们过来闹了半天是赞普想再娶俩媳妇呀，这圈子绕的，娶就娶呗，俺们没意见！”

松赞干布得知后非常高兴，他对大臣们说：“我准备在藏历七月初八，太阳从红山升起的时候，派百人使团出使求亲。带上一百金币作为向尼王请婚的见面礼，再带一升沙金作聘礼。”

随后，他又拿出三个盒子，对桑布扎说：“如果尼泊尔国王推辞，你就把盒子以此递上，到时自有分晓！”

随后，他又拿出三个盒子说：“去唐朝求亲也带一样的聘礼，如果唐朝皇帝也推辞，一样把这三个盒子递上去。”

就这样，桑布扎带着礼物来到了尼泊尔王国。

为啥让桑布扎带队去尼泊尔求亲呢？

可能是因为之前桑布扎去天竺求学时，路过尼泊尔国都时国王曾向他赠送解暑的药物，这次再去也熟门熟路，也算老交情了。

等到了尼泊尔将礼物呈上说明了来意，结果国王一听就不乐意了。

他撇着嘴说道：“尔等吐蕃君臣也欺人太甚了吧！我比你们的赞普强百倍。我国早在讫栗积王时就颁布了十善法，还有无数佛像、佛经和佛塔供奉。从那时起我国就炊烟不断，吃穿享用不完。你们吐蕃饿鬼城之王哪有这一切，还敢和我攀亲？!

再说，你们那没有法度的地方，弱肉强食，民不聊生，我哪能把公主嫁给你们的赞普。你先回去问问你们赞普，问他能否弃十恶从十善，颁行王法，广结善缘。要是能能做到，我就把公主嫁给他，否则想都别想！”

桑布扎一看这情形，就对尼泊尔国王说：“往返一次路太远了，我们来之前，赞普给过我一个宝函，要不您瞅瞅？！”

尼王打开盒子一看，里面有张信纸，上面写道:

吐蕃赞普松赞干布致尼泊尔国王陛下:

“我松赞干布出身王族并非劣种，吐蕃王统可上溯到先王囊日伦赞、聂赤赞普、释迦王族。陛下说我没王法，有王法了才肯将公主出嫁。

既然如此，我即刻变出五千化身，一日之内在雪域吐蕃建立王法。你要是执意不肯嫁给我公主，我的化身大军将把尼国夷为平地！”

之前咱们在《聂赤赞普到底是哪里的人？》这期里曾经讲到，聂赤族源的问题有三种说法，其中一种就是佛陀释迦牟尼的后裔。

当时我就说过，这种将聂赤上溯至释迦族的说法，在整个吐蕃王朝时期（也就是藏传佛教的前弘期）都没有任何记载，到后弘期才开始出现。

《柱间史》虽然号称是松赞干布所写，但学者普遍认为该书写成的时间是在11~13世纪之间。但在藏文教法史料中，《柱间史》已经是成书很早的了，后代的史料借鉴了很多这本书里的说法。

在松赞干布给尼泊尔国王的信里，介绍自己族源的时候，直接将王统接在释迦族上，这应该是佛陀后裔说法的来源。

咱们回来说尼泊尔国王，他心里合计“松赞干布咋知道，我说没有王法就不嫁公主呢？这小子有两下子呀！”

但心里这么想，嘴上还得拉硬，他对桑布扎说:“光有王法还不行，还得有善法，知道不？！

得供奉佛像、佛经、佛塔，还得对上师、僧侣、善知识也要供养。你们的赞普若能做到这点，我就把公主嫁给他！”

话音尚未落地，桑布扎又从兜里掏出一个盒子递了上来。

国王打开一看，上面写着，“陛下以我无善法为由，而拒人于千里之外。既然你崇信善法，有了善法才肯嫁给我公主，这事儿好办！我随时可变化出化身，立刻建出一百零八座寺庙，座座寺庙的山门都朝着你尼国而开。你若依然执迷不悟，我的化身大军将踏平你的国土。”

去过拉萨的人都知道，大昭寺门朝西开，小昭寺门朝东开，据说就是各自朝着公主家乡的方向。

然后尼泊尔国王又说：“有了王法和善法也不行呀，国家得有钱呐，你看俺们尼泊尔炊烟不断，财货充盈胜过财神多闻子。

如若你们赞普也能像我一样富有，我就把公主嫁给他，否则嘛，嘿嘿嘿！”

还没得他嘿嘿完，桑布扎把盒子都递过来了！

国王打开一看，信上写着，“你嫌俺们吐蕃这旮瘩穷是吧？我跟你说，我父亲囊日伦赞在才邦山采金、在拉堆山挖银、在昌布山掘铜、在惹嘎山炼铁、在拉措湖晒盐。我吐蕃五谷丰登，六畜兴旺，衣食宽裕，财货充盈，比你有钱！

既然你嫌贫爱富，要把公主嫁个大富翁，那我就带着我的千万大军，让你山河破碎!”

这下尼泊尔国王彻底服了，心里说咋我想啥，这个藏王都知道呢，看来不嫁公主不中呀！

结果他回后宫找公主来一问，赤尊公主还不愿意，对他爹说：“孩儿不想远离父母，去那个既无王法，又无佛法，更无富贵荣华的边鄙之邦！”

国王长叹一声，对公主说道：“娃儿呀，我也不想让你远嫁，可这个藏王老厉害了。你要是执意不肯出嫁，藏王便率化身大军来犯，到那时毁了江山杀了我，最终还是要抢走你。倒不如你早作出嫁的准备吧！”

就这样，赤尊公主带着七头大象驮着的嫁妆，还有众多的工匠、仆从在吐蕃使臣的陪同下，从尼泊尔出发来到了吐蕃。

在《柱间史》里写赤尊公主取道门域，也就是中国的藏南地区到达吐蕃，但这个地方可能记载的不是很准确。

因为其他教法史料，比如说《贤者喜宴》、《西藏王统记》等资料，都认为公主走的芒域，也就是今天的吉隆沟进入的吐蕃。[3]

在吉隆沟最南端的峡谷对面，有个叫吉甫的小村子，吉甫在藏语中是“分别、离开”的意思。

据说，这里就是赤尊公主与娘家人分别的地方。由此以后公主便在500名吐蕃迎亲仪仗的护送下一路向北，再也没回过故乡。

而当地的传统舞蹈，“同甲拉”也和赤尊公主有关，据说当时迎亲的吐蕃百姓跳起了舞蹈，热烈的气氛感染了赤尊公主，她也亲自下场一起载歌载舞，舞蹈中百姓的银手镯与公主的象牙手镯不断碰撞，发出清脆的声音，这种类似“同甲”的声响，便成了舞蹈的名称。

最后，咋们来聊几句吉隆沟吧！

吉隆这是我非常喜欢的一个地方，喜欢它的原因，到不是因为景色有多出众。实话实说，吉隆沟的景色算很不错了，但也没比其他喜马拉雅山脉的沟谷强多少，大家差不多是在一个水平线上。

我喜欢吉隆沟的原因在于它厚重的历史印记，以我对西藏历史的了解，我觉得有能力纵贯西藏历史，在不同时期不断在史料中显身的地方，整个西藏也就只有三处。

第一处当然是拉萨了，雪域圣城的地位是任何其他地方都没法比拟的，西藏几乎所有的权利游戏都围绕着拉萨展开，这种作用之强甚至影响到了西藏历史研究的方向，以前说到西藏史几乎就是卫藏史，涉及康区和安多的研究很少。

当然了，这种情况现在已经有了很大的改观，川大学者们在康区历史研究的方面，毫无疑问是领先世界的。

第二个地方就是山南的乃东，这地方挺奇怪的，虽然作为吐蕃文化的发源地起步很早，但松赞干布迁都拉萨后，乃东的政治地位无疑下降了很多，但这地方颇有些不甘寂寞的意思，不断出现在史料记载之中。

第三个地方就是吉隆沟了，它作为西藏通向南方的官道，也就是蕃尼古道，在各个重大历史事件中几乎从不缺席。

走过这条古道的历史人物，从赤尊公主，到王玄策、法显、寂护、莲花生、米拉日巴、阿尼哥，直到清朝的福康安。

咱们这个节目以后在讲到芒域贡塘政权的时候，我会专门拿一期出来，仔细讲讲吉隆沟的烟云过往。

好啦，这期有关赤尊公主的内容就先暂时讲到这里，下期咱们正式来聊聊赤尊公主与布达拉宫之间的渊源。

参考文献：

[1]、《通俗西藏史·吐蕃卷》_张云，林冠群；

[2]、《藏文起源探索》_巴桑次仁；

松赞干布即位后，看到了有文字之民族的政治、经济、文化等发展迅速，并认识到文字在人类社会发展中的重大作用，在西藏实现统一，振兴民族，提倡佛法，建立外交等项事业非有文字不成.深感文字的需要，实在迫在眉睫。另外当时的西藏社会已到了相当发展的阶段.政治、经济、文化生活更加丰富，新的社会交际的更加复杂等要求人们需要有文字，以适应新的社会的发展。

于是松赞干布派遣吞弥阿努(即桑布札)等前往印度留学(632？)“吞弥等路经尼婆罗之境阳布(今加德满都附近)，拜尼婆罗国王维色果恰，王为此等赐解暑药物”。

[3]、《论吐蕃时期蕃尼古道文化内涵》_边雄·达瓦琼达；