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黄省曾录：第三章
一友静坐有见，驰问先生。
答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番。只是致良知三字无病。医经折肱，方能察人病理。”
一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。如何则可。”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。”
先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道。‘修道之谓教’，道即是教。”
问：“如何道即是教？”
曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”
问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”
先生曰：“此处须信得本体原是‘不睹不闻’的，亦原是‘戒慎恐惧’的。‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。见得真时，便谓‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫亦得。”
问：“通乎昼夜之道而知。”
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：“良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与与天地一体。故‘上下与天地同流’。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知。’”
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这语气，像王阳明的思想，胸怀宇宙，慷慨激昂。
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声音洪亮，说明肺好，有精神，王阳明应该是有精神的，不是腐朽的，有浩然正气的。邓丽君一类的弥弥之音是有剧毒的。我认为读得好！
守性
本体原来是不睹不闻的也原是戒慎恐惧的。戒惧恐惧没有在不睹不闻上添加一点。 良知原来就知昼知夜，不知道为什么一叫就有反应呢。 良知常知为什么会有熟睡时，到夜晩就会休息这也是造化的规律入夜以后天地间混沌一片，形体色泽都泯灭了人的耳目也就无所见闻了七窍都收合了这就是良知的收敛凝聚。 一旦天地开启万物显露人们的耳目也有所见闻了七窍都打开了这就是良知妙用发生的时侯。 可见人心与天地本为一体，今天的人不懂宴息不是昏昏大睡就是恶梦妄想。
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良知常知为何有熟睡时，良知也不知了？ 不知了为何一叫就有反应了。 良知如果经常知晓为什么有睡熟的时侯呢？ 到夜晚就会休息这也是造化的规律入夜以后天地间混沌一片形体色泽都冥灭了人的耳目也就无所见闻了七窍都收合了这就是良知的收敛和宁静，一旦天地开启万物显露人们的耳目也有所见闻了七窍郄打开了这就是良知妙用发生的时侯，可见人心和天地本为一体。 知昼就知夜了，白天良知是顺应不凝滞的晚上良知就是收敛凝聚的，有梦就是先兆。 良知在夜气生发的才是本体因为没有欲望的杂质，事物份扰的时侯经常象有夜气一样就是通乎昼夜之道而知。
穿云雁1
良知无内外之别。