326此六转识总与六位心所相应01

 此六转识总与六位心所相应 提问：“假使要见性，所出现的这种假象，而其元神所出来的也同样是种假象，这种现象已经经过个把月了。（我还是把你的文章改一下，这样讲比较看得懂，你那个文字我还看得不太懂。这个明心见性了以后还要出个什么元神啊？我倒要请问一下，你所谓元神，是什么元神啊？这个都不对啊！这可见修道也好，道家也好，这个所谓出元神啦，这又是道家的话。又不相干。那么元神，真正的元神是明心见性，那么明心见性有什么出、有什么入啊？还有出入的？这都不通的啊。希望不要乱搞。尤其我不晓得这位同学啊，年纪多大，年轻人我是反对你们学佛学道，先学作人，人作好了，仙佛的基础都在于人，连人都没有作好，根基没有啊，地基都没有，还想成仙成佛？那么简单？吃三天素，打七天坐，就明心见性了，出神了，那真是神的第二号，走邪路了，就很糟糕。这是第一个问题（不成其问题）。你说元神出来，同样是假象。既然是假，何必出来呀？这个很简单的道理，你晓得是假，你说你作不了主，那不是精神分裂啦？这种现象已经经过个把月，那很成问题，你要注意看看啊）。（备注：括号内文字为南师答复的话）。 问：“以前曾经以对抗的方式应付，现在已改证量，学习善知识。（这个话怎么讲呢？“证量”、善知识干什么？）念经，念经又是在不着相的情形下，谦恭和蔼，其与话者的渊源，不知做法是否存有误失？”（备注：括号内文字为南师答复的话）答：这都是牛头不对马嘴的话。也可以啦，你念经啊，规规矩矩学作人，谦恭和蔼作人没有错。同修道境界是两回事。这是第一个问题的第二节。 第二个问题：禅定当中，两个眉毛之间，眉中穴（没有这个穴道名词，就是眉心印堂这里是吧。）和元神出窍去（元神出窍是哪一个洞啊？还是讲眉中啊？还是讲头顶啊？元神，真的元神出窍，哪里都可以出，从肛门都可以出，真的哦；如果只从一条路走，那叫元神？那是鬼神啦），这个元神出窍处经常（你这个什么字我也看不懂），闭塞住，闭塞，不知可有闭塞之方？（我不懂你什么道理？大概你是讲，打坐的时候，什么“禅定中”？打坐不叫作禅定啊，打坐就是啦，学静坐就是了。禅定这个程度他差得太远了。你说是眉间发涨，是不是？假设有这样情形，好像发胀了以后，这股力量把你拉住，你不去感觉它就好了嘛，把头看空了嘛。还被这个地方给你拉住了，你太没有出息了嘛。这里发胀，发胀管它去呀？像给蚊子咬一样，不理嘛，就那么简单答复你啊。年轻人不要搞这一套啊，要搞这一套，学理先搞清楚，问的不大对啊）。（备注：括号内文字为南师答复的话） 我们刚才是讲到“未转依者。率尔堕心。定无记故。由此诚证五俱意识。非定与五善等性同”。 “诸处但言五俱意识。亦缘五境。不说同性。”一切经典上，也只讲到五个意识，叫“五俱意识”，“亦缘五境”，眼睛是看色（色相），耳朵听音声，鼻子闻香臭的味道等等，并不说同一个性能起作用，例如，《杂集论》里头说，“杂集论说，等引位中五识无者。依多分说”，“等引”，是修养已经达到最高境界了，平等，等持引发。拿我们现在的话讲，修行的功力到很高的境界。等持引发，也等于说，一心可以多用、并用，在同一秒钟的时间，眼睛在看、耳朵在听，手还在做事（可以写文章），思想还在想，嘴巴也在讲话，都没有乱过。整个都很清明，这个是“等引”境界。1309 “五识无者”，何以能够达到这个境界呢？前五识不起作用了，一个意识引导一切了，妙观察智，“依多分说”，这个经典上是以“多分”作用来讲。 “若五识中。三性俱转。意随偏注。与彼性同。”所谓“五识中”，是说我们凡夫“五识”起作用，“善”、“恶”、“无记”这“三性”同时跟着在转动，轮转、旋转作用。“意随偏注”，第六意识跟着前五识，“随”，是跟着前五识，“偏注”有偏向了。譬如说，我们眼睛看的时候，第六意识就在分别这个色相，譬如看一幅画，哎呀，好、不好，喜欢、不喜欢，这是意识境界。 “无偏注者。便无记性。”什么是所谓的“无记”呢？“善”、“恶”、“无记”是根据第六意识为主，没有偏于哪一点的。我们这个意识看过了就看完了，没有影像。我问你某一个人看过？看过啊、见过啊，有没有影像？没有！意识里头没有，那属于“无记性”。“故六转识。三性容俱。”所以讲“六转识”的意思啊，这个善、不善、无记“三性”同时含容在内。 “得自在位。唯善性摄。”如果真得道了，得道了得到自在位置——大菩萨境界。刚才讲一般学道家，出元神不出元神，那还谈不到“得自在位”。诸法自在，无所谓出定，无所谓入定。无所谓阴神，无所谓元神。勉强引用孔子一句话：“随心所欲而不逾矩”，这是“自在位”。那么在佛法呢，是大自在天、色界天天人境界。“随心”这个是“自在位”，是观自在菩萨的。“得自在位，唯善性摄”，就是只有善没有恶。 “佛色心等。道谛摄故。”大自在菩萨境界还不是佛。证了佛位，佛的果位，就是大菩萨最高的果位，就是成佛。佛的“色心”，“色心”就是包括他的肉体、他的心意识作用已经得了道了，那个不属于“善、不善、无记”，不在这个三性范围，是在“道谛”里头所包含。因为“已永灭除戏论种故”，所以，“善、不善、无记”到了佛境界的话，看起来还是“戏论”，戏论是小孩子讲笑话，没有什么可谈的。这是关于“三性”，唯识三性的道理。 诸位青年同学注意，如果研究现代心理学更要注意，现在讲“心所”关系。心理意识，那么，在佛学名称，唯识叫作“心所”，心理意识所起的作用。五十一种心所，心理状态，还有分类，叫作心所。 “此心所遍行”，“遍行”是个名称，还记得啊。遍行是归纳的名词，遍行还提到有五个，有五个心所，归纳性的有五种遍行。 “别境”也是名称，心理上特别的境界。譬如我们现在讲心理的灵感、第六感就属于“别境”。 “善”是一个名称，“烦恼”是个名称。“烦恼”分有两种，有“根本烦恼”、有“随烦恼”（“随烦恼”下面有讲）。“烦恼”是指“根本烦恼”。“随烦恼”是个名称，“不定”是个名称，不定心理；那么这样，所谓“心所”是“遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定”六位，六个名称。我们再报一下：“遍行，别境，善，烦恼，随烦恼，不定”这六位。那么，这六位心理归纳的状况，它是归纳的，如果分析起来就太多了，配合现代心理学的发展，那就很严重了。 “皆三受相应。”“三受”是个名称了，“苦受”、“乐受”、“不苦不乐受”。刚才讲到我们意识的道德观念是三性了：善、不善（不善就是恶）、无记，这三性。1310这是关于三世因果的，因果关系——善、恶、无记。“三受”就是现在就能感受到的，人生的境界不是“苦”就是“乐”，“不苦不乐”迷迷糊糊就过去了。譬如睡眠忘记了苦乐，睡眠的时候就是非苦，“不苦不乐受”，等于是无记昏沉的这个阶段，这叫“三受相应”。五十一种心理归纳的状况，它同现有的神经呢，“三受相应”，使我们这个人生，不感觉到痛苦，就是快乐，再不然昏头昏脑过去了。它与永远的人生呢，这个因果关系是“三性相应”善、恶、无记。这个观念我们搞清楚了。现在讨论心所关系。