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古文鉴赏大辞典
时光的碗
【注释】 （1）不辩：分不清。 （2）伯夷：古人崇尚的节义高尚之士，商孤竹君之子。 （3）虚：指居住的地方，通“墟”。 （4）笃：限制、约束。 （5）尾闾：传说中排泄海水的地方，在海的底部。 （6）礨空：指小孔穴或者蚁穴。礨：石块。 （7）稊米：颗粒很小的米粒。 （8）仁人：主张仁义的儒家学者。任士：主张身体力行的墨家学者，因其任劳以成人之所急为己任而得名。 （9）跂：同“企”，意为求。不跂：指不可企求。 （10）分：指盈与虚、得与失之间的界限。 （11）倪：原意为头绪，此处引申为界限、标准。 （12）郛：指城墙。
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛fú（12），大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。 闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂（9）：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分（10）之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。 计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪（11），又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨lěi空（6）之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米（7）之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（8），尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
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简介：一天，时光的碗遇见老朋友雕刻，问起袜子的理想。雕刻说，袜子没有理想，它已经死了。
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古文鉴赏大辞典
时光的碗
【注释】 （1）不辩：分不清。 （2）伯夷：古人崇尚的节义高尚之士，商孤竹君之子。 （3）虚：指居住的地方，通“墟”。 （4）笃：限制、约束。 （5）尾闾：传说中排泄海水的地方，在海的底部。 （6）礨空：指小孔穴或者蚁穴。礨：石块。 （7）稊米：颗粒很小的米粒。 （8）仁人：主张仁义的儒家学者。任士：主张身体力行的墨家学者，因其任劳以成人之所急为己任而得名。 （9）跂：同“企”，意为求。不跂：指不可企求。 （10）分：指盈与虚、得与失之间的界限。 （11）倪：原意为头绪，此处引申为界限、标准。 （12）郛：指城墙。
时光的碗
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛fú（12），大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。 闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
时光的碗
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂（9）：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分（10）之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。 计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪（11），又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
时光的碗
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨lěi空（6）之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米（7）之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（8），尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”