篇章标题：《佛教的苦难观一切皆苦》
内容简介：
——因苦创教；出家苦行；拓展阅读；佛教的苦难观：释迦牟尼出家的原因--释迦牟尼画传；相关链接；
——三苦；四苦和无量诸苦；拓展阅读；佛教的苦难观：“苦谛”--须弥山图；相关链接；
——人生八苦；一切皆苦；佛教的苦难观：一切皆苦--释迦牟尼画传；相关链接；
正文
佛教的苦难观一切皆苦
世界上的一切宗教，都是基于苦难的现实和忧患的人生，提出的种种摆脱痛苦的途径或方法。佛教也不例外，甚至比其他宗教对苦难的感受更为深刻。因此佛教的诸多智慧中，都蕴含了对现实社会和苦难人生的超越。
因苦创教
佛教的创始人释迦牟尼本是迦毗罗卫国的王子，过着锦衣玉食、无忧无虑的宫廷生活。有一天他从东门出游，看见一个佝偻携杖而行的老人，老人牙齿脱落，头发稀疏，皮肤枯黑，四肢无力，行走艰难。驾车的侍从说，是人都会衰老，这是谁也无法避免的。释迦牟尼顿时感到了人“老”之苦。又一天，他从南门出游，看见一个羸弱枯瘦的人饱受病痛折磨，痛苦不堪。释迦牟尼触目惊心，顿时感到了人“病”之苦。又一日，他从西门出来，看见一个死去的人直挺挺地躺在那里，奇臭无比。而死者的亲人在一旁捶胸顿足，悲呼哀号，这种情景让释迦牟尼感到了人“死”之苦。又一天，他从北门出游，看见一个沙门精神矍铄、威仪有度。内心一直疑惑不安、闷闷不乐的释迦牟尼，终于决定要放弃荣华富贵的生活，通过修行的道路，来摆脱人世的痛苦，追寻人生真正的幸福。
为此，他经过6年的苦修，历经种种磨难，最终在菩提树下证悟了“四谛”：苦、集、灭、道，将之作为佛教的基本宗旨，从而开创了佛教。可以说，佛教是释迦牟尼基于对人生苦难的认识而建立的。
出家苦行
释迦牟尼在证悟前，曾经历过长达6年的苦行生活，他为了求得解脱“老”、“病”、“死”苦之道，每天只吃一麻一麦，身体极度消瘦，却始终没有悟道，他自己也濒临死亡。此时，他才懂得一味苦修并非真正的人生解脱之道，从而挣脱了当时沙门教派修行的错误方法，创立了新的教派——佛教。佛教因此对苦难有了与众不同的、更为深刻的认识。
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释迦牟尼放弃苦行后，来到了今名菩提伽耶的地方，他在菩提树下坐下来发誓道：“不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”七七四十九天后，他豁然大悟，彻底了悟生命的真谛，成就了正上正觉的智慧，被世人尊称为“佛陀”。此后，他一直四处奔走，传播佛教。
佛教的苦难观：释迦牟尼出家的原因
释迦牟尼画传
图为《释迦牟尼画传》的一部分，描绘了释迦牟尼出游在外所见生老病死的情况。为了寻求一个解脱人生痛苦的方法，释迦牟尼在29岁时，舍弃了奢侈的宫廷生活，外出求道。
释迦牟尼从北门出游，见到一个沙门矍铄有度，决定出家修行。
释迦牟尼从西门出游，见到一个僵硬的死人，顿感“死”之苦。
释迦牟尼从南门出游，见到一个痛苦的病人，顿感“病”之苦。
释迦牟尼在一天夜里离家出走时，宫廷众人都熟睡不醒。
释迦牟尼从东门出游，见到一个衰弱的老人，顿感“老”之苦。
释迦牟尼出游时，见到一个行动迟缓的孕妇，顿感“生”之苦。
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据佛经记载，释迦牟尼出生时，天空仙乐鸣奏、花雨缤纷，宇宙大放光明，万物欣欣向荣，天空有九条龙喷水为太子沐浴。太子刚出生就能行走说话，每走一步，脚下就涌现一朵莲花，一共走了七步，他右手指天，左手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”《释迦牟尼画传》的其他部分也描绘出了这些场景。
释迦牟尼既然是基于人生的苦难而创立了佛教，那么他对人生具体的苦相有何看法呢？在佛教经典中，对人生诸苦的描述比较多，有三苦、四苦、无量诸苦之说，所有的苦皆归苦谛所摄。苦谛是佛教四谛之一，说明了人生皆苦的真实本相。
三苦
在佛教经典中，三苦是指苦苦、坏苦、行苦，又叫三受。苦苦是人们生活中感受到的一切痛苦，包括内在生理和外在环境所引起的所有痛苦，主要有八种，所以又称人生八苦。
坏苦是指人们在日常生活所能体会到的快乐的感受。佛教认为，这种“快乐”实质也是苦的，并非真正的快乐。因为凡人所感受到的“快乐”，往往是因为满足了他的某种欲望之后所产生的短暂的心理平衡。比如，享受美食时人们会感到快乐，是因为美食满足了人的食欲。一旦人吃饱了，如果还让他继续吃，那就成了痛苦。世间的一切快乐都是如此，仅仅是满足了一时的欲望，而人的欲望是无穷无尽的，所以这种快乐最后都转变成了痛苦，称为坏苦。
行苦是诸行无常、不停变化、不得安定所引起的痛苦。世事无常，这是永恒不变的规律，但世人却无法认识到这一点，往往执着于追求永恒：永恒的爱情、永恒的事业、永恒的生命……事与愿违，人们因此感受到无尽的痛苦。
四苦和无量诸苦
佛经中的四苦，一为生苦，果报始起为生，生时有苦，故名生苦。二为老苦，身体衰变为老，老时有苦，故名老苦。三为病苦，四大增损为病，病时有苦，故名病苦。四为死苦，五蕴坏离为死，死时有苦，故名死苦。除了这“生老病死”四苦，人们还要承受人与人之间的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、谩骂、冤枉、加害等等，并且还有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热等，这些要是超过了人的忍受力之后，也是一种非常大的痛苦。这就是无量诸苦。
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原始佛教的四谛，事实上是以“苦谛”为核心的。“集谛”是对“苦谛”进一步的分析和了解，是苦集，目的是找出苦因；“灭谛”是苦恼的消除和止息，即是苦灭；而“道谛”是达到苦灭的方法。可见所谓苦、集、灭、道四谛，均是围绕着人生中的苦恼而建立的。
佛教的苦难观：“苦谛”
须弥山图
图为《须弥山图》一部分的放大效果图。《须弥山图》表现的是藏传佛教世界构成的观点，同时也描绘了不同世界人们的生活状况。从此部分中，我们可以看出人们都在苦海中挣扎，呈现出各种各样痛苦的表情和状态，体现了佛教的苦难观。
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从佛教的观点来看，苦谛意味着对问题的认知，即“知道其存在”。既能知道其存在，当然也能“知道其不存在”。“苦的不存在”正是佛法的目的，也就是灭谛。所以，佛教的一切修行都应该围绕一个“苦”字走。这同时也说明了佛法的实际性，即一切修行皆不离人生的问题。所以，从这个角度来看，佛教并不是要人们消极避世，反而是积极主动地正视人生当中的苦难，最终通过修行来消除苦难，这是一种积极入世的态度。
佛教认为，一切众生因业力在六道中轮回，要承受八种苦果，即人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴皆苦。苦就是人生的真谛。
人生八苦
佛教认为，人生具体有八苦：生苦是指人出生和生存的痛苦。长大之后，短短几十年便老之将至，头白齿落，羸弱无力，这是老苦。病苦是指人的身体易罹患诸多疾病，身体备受折磨；同时，因为人在生活当中易产生种种焦虑烦恼、各种忧思，导致“心病”丛生，使人心力交瘁、痛苦不堪。死苦是人生最大的痛苦，人生在世，终有寿尽之时，且人又易发生各种意外事故而夭折，实在是苦不堪言。怨憎会苦是指人生活在社会当中，都会有自己不喜欢甚至憎恶、仇恨的人，虽想避而远之，却偏偏冤家路窄，经常遇见，令人痛苦。爱别离苦则是因各种原因不得不与亲爱的人，如父母、子女、夫妻、朋友等分离，始终离多聚少，造成莫大痛苦。求不得苦是说人的欲望无尽，总在追求一切美好迷人的东西，但欲望越来越多，终究难以实现。越是得不到，就越想得到，这样求而不得的痛苦也就越大。五蕴皆苦是指一切物质和人的精神，都是因缘和合、无常变化的，因此有了五蕴，就会产生各种痛苦，这就是五蕴皆苦。
一切皆苦
前面说到佛教有“三法印”之说：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”另外，在佛经经典中，也有“四法印”之说，即在三法印的基础上加上了“一切皆苦”。其实这是一脉相承的，正是因为“诸行无常”，一切事物或现象都是迁流变动、刹那生灭的，所以一切事物或现象中都没有常住的灵魂或自我，即“诸行无我”。人生如果不能认识到“无常”“无我”的道理，而是执着于“有常”“有我”，那就是痛苦的根源，是“一切皆苦”。“涅槃寂静”则是佛教追求的最高境界，是一种根本消灭了苦因苦果的理想境界。
佛教的苦难观：一切皆苦
释迦牟尼画传
图为《释迦牟尼画传》的一部分，主要描绘了释迦牟尼修道成佛的经历。释迦牟尼外出求道时，最初是向一些婆罗门教的著名学者求教，但他发现这些教派的学说并不能解脱世人生死轮回之苦，于是开始独自苦修，长达6年。
释迦牟尼在菩提树下经过七七四十九天的冥思苦想，终于证悟了苦、集、灭、道四谛，这成为佛教的基本学说。
人们见释迦牟尼苦行受冻，关切地为他送去柴草以抵御寒冷。
释迦牟尼经历了长达6年的苦行生活，他每天只吃一麻一麦，身体极度消瘦。
释迦牟尼认识到苦行并不是解脱之道，便在河水中洗净了身上多年的积垢。
释迦牟尼结束苦行，开始吃牧女送给他的乳糜，身体慢慢恢复了。
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佛教的人生八苦可以分为两类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。最后归结为五蕴苦，是指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。
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