第六十二章第1节

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        今天我们开始《道德经》第六十二章。

        万物之奥

        道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪！故为天下贵。

        道者，万物之奥。道是万物的主宰。此处的“奥”是指屋子里的西南角，多为尊长居处或者是设神位的地方。西南角通常都是供所谓“奥神”。奥神虽说是主宰家庭最大的神，然而他却高高在上，不大管事，有点大老板不管小事情的味道，大部分的小事则由家里其他的小神来管。《论语》中有这么一句话“与其媚于奥，宁媚于灶”。卫国的大夫王孙贾希望与孔子拉上关系，于是问孔子说： “与其巴结奥神，不如巴结灶王爷，这话是什么意思？”这话是告诉孔子，县官不如现管，你去找卫国国君，以求理想得到实现，还不如找我帮你拉关系，这样更有用。孔子讽刺道：“这话不对。如果得罪了天，向谁祷告都没用。”古代有个词语“奥主”就是君主的意思。所以“道者，万物之奥”是老子再次强调，道是万物的主宰。但是在帛书版《道德经》中这一句却是“道者，万物之注也”。注：注入的“注”。帛书版的文字应该更接近老子的原意。老子常常用水比作“道”。道，像水一样注入于万物之中。也就是形容，“道”施恩于万物不论你是善人，还是不善的人，不会有分别心。这样的解读结合老子思想，与本章下面的文字，也是更加贴切的，我们下面接着讲。

        善人之宝。善人会把“道”当做宝贝一样。善人当然会坚守“道”，依道而行，这句话应该是没有任何争议的。

        不善人之所保。不善人也是依靠“道”来自我保护。“保”。不善人为什么也会依靠“道”来自我保护呢？比如上一章老子建议，不论大国小国都应该谦下，谦下自然就会避免许多没有必要的战争，而不善的国家领导则是欺软怕硬，对于势力不如他的烧杀抢掠，以满足他那永远也填不满的私欲，但是遇到势力远强于他的呢？又是一副奴才相，靠着所谓的“谦下”，装孙子自保，使得自己的利益最大化。“道”在不善人眼中，只是他私欲可利用的工具而已。但是天是不可欺的，最后往往是搬起石头砸自己的脚。当然如果不善人诚心改过，依道而行的话，也可能保命。

        美言可以市尊，美行可以加人。大部分的解释是：合乎“道”的言辞，可以博得大家的尊重。合乎“道”的行为可以得到大家的推崇。但是帛书出土的《道德经》这一句是，“美言可以市，尊行可以贺人”。很明显通行本是后人在“行”字前面加了一个“美”字，“贺”字改成了“加”字，并且断言也不同。这样老子原意则有可能出现非常大的变化。“美言可以市，尊行可以贺人”文字虽然不会那么顺，但是老子是会为了文字顺，好听，而改变自己思想的人吗？所以帛书版文字，应该更符合老子原意。我们先解释一下“美言”这两个字，《道德经》最后一章有老子非常著名的一句话“信言不美，美言不信”，真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实可信。“美言”是漂亮话，好听话，拍马屁的话的意思。“美言可以市”的“市”字，则是市场交易的意思。这样“美言可以市”则应该解释为：好听话可以有市场，得到大家的欢迎，从而换取到好处。春节听到的“美言”是最多的，希望我们都可以加以分辨，而听到“丑话”时，也可以宠辱不惊。

        尊行可以贺人。符合道的行为才可以值得嘉奖。前面第五十一章老子说过“道之尊，德之贵”，以道为尊，以德为贵。所以此处的尊行，也就是符合道的行为。现在重新结合解读一下：美言可以市，尊行可以贺人。漂亮话，好听话，拍马屁可以用来买卖得到好处（，而符合道的行为才值得嘉奖。这样一正一反的对立句，才是老子的写作风格。符合道的行为，应该比所谓的“美言”，更好吧！
        


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