071 伊尹训诫太甲（一）

《伊训》是大臣伊尹给刚继任的帝王太甲的训告。回顾夏先王在施行德政时，没有天灾，山川鬼神也不兴风作浪、连同鸟兽鱼鳖各种动物的生长都很顺遂，但是夏的子孙桀却不遵循祖先的德政，导致上天降下灾祸，借我商汤之手讨了他。而商汤以武德定天下后勤勉施政，宣明宽和的德威，得到天下百姓的拥戴。
今王应当以夏桀为戒，继承商汤的美德，从爱、敬开始，笃实推行仁义礼智信，亲爱双亲家人，恭敬长上，始于家邦，终于四海，天下必将大治。

《尹训》

成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。

曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”

好，现在我们就看下一篇，是《商书》里面的《尹训》，这个《尹训》的尹，就是伊尹的尹。我们看它的序，“成汤既没，太甲元年，伊尹作《尹训》、《肆命》、《徂后》。”就是成汤过世了，成汤他在位总共有三十年，其中有十三年是坐在天子的位子上的，那也就是说还有另外十七年是做诸侯的。当时是做方伯，那么他过世的时候就做天子一百岁，也就是他伐桀的时候，他其实已经八十六七岁了。一个老人家，还为了天下，还要揭竿而起，还要去伐桀，那种志气也不是常人可及啦。各位你想想看，我们现在如果八十七岁的老头子是长什么样子，还有力气去伐桀吗？没有的！他伐桀之后做了十三年的天子，然后他就过世了，死的时候是一百岁。那么“太甲元年”，“太甲”是谁呢？太甲是成汤的孙子。那为什么没有谈到他的儿子，却谈到他的孙子继位。因为成汤的儿子叫做太丁，他本来是世子，对不对？如果成汤过世就是换太丁当天子，但是成汤还没有死，太丁先死了，可太丁有一个儿子，成汤还有很多的哥哥，还有很多的弟弟，对不对？那为什么不立太丁的弟弟，那因为太丁有儿子，太丁如果没有儿子的时候就要立太丁的弟弟。这个就是古代次序明定就是这样，大儿子或者大孙子要继位的啦。为什么要定这样，因为没有一个明确的订定的时候兄弟几个的份位都不明，对不对，兄弟份位不明的时候呢会互相争夺。为了避免这种自我家族内的争夺厮杀，所以明君早就把这个国家怎么传承就把它明定好了。反正大儿子就是世子，大儿子如果还有儿子，大孙子就会变世子，就这个意思。

好，“太甲元年”，就是成汤过世了，太甲继位，继位那一年就成为元年。“伊尹作《尹训》、《肆命》、《徂后》。”那么伊尹就做了三篇来诫训太甲，叫做《尹训》，可惜的是《肆命》、《徂后》这两篇呢已经丢掉了，不见了，现在就剩下《尹训》这一篇。那《尹训》为什么留着，你要知道这个《尹训》，你看这个训话的训。伊尹是臣，太甲是君，各位对不对？臣可以训君，可不可以，可以啊！这是很好的典范，那就把它留着，对不对。像这个《汤诰》也是很好的典范，就留着，那《仲虺》也是很好的典范，晓以大义啊，让我们知道说为什么臣可以伐君啊，你看都可以留着。你知道说古人在教我们这些后世的子孙一个明确的道理，而不是准备用古代的文章把我们弄的笨笨的，让人家好操控，不是的，他把我们教的极其聪明，随时可以有权变，那这种意图不是很明白吗，对不对？而我们现在的人动不动就批评古人，那是后世的政客所造下的气氛，实际上古早的时候的圣贤对我们是非常非常开明的，不然你看连《尹训》也留下来，臣训君，不是吗？

好，我们现在看《伊训》的本文。“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。”“惟元祀”，“元祀”就是这个元年。在商朝叫做祀，在夏朝叫做岁，在周朝叫做年，在这个唐虞叫做载。“惟元祀”就是在这个太甲的元年。“十有二月，十二月，这个乙丑日。“伊尹祠于先王”，这个“祠”就是祭祀，那时候成汤过世才一个月而已，这边所谓的先王指的就是成汤。因为成汤的父亲、祖父都没有追溯为王，所以先王指的就是成汤。那也就是说现在正在这个殡葬的这个期间啦。

“奉嗣王祗见厥祖”，那么伊尹是臣嘛，所以叫做奉。“奉嗣王”就是继位之君叫做“嗣王”，也就是太甲。“祗见厥祖”，“祗”就是恭敬的，非常敬慎的，居于祖上的位子，祭拜他的祖先叫做“祗见厥祖”。“侯、甸群后咸在”，“侯、甸”，各位如果读过前面的文章也许你还有印象，前面讲过五服，五服里面就是侯、甸、绥，要、荒，有没有，就这五服。那什么叫五服呢？古代的王都外五百里叫做侯，再五百里叫做甸，再五百里叫做绥，再五百里叫要，再五百里叫荒，越来越远的意思。侯、甸就是距离王都最近的，就是一千里以内的这些诸侯，侯、甸的范围内的群后都在例，叫做“侯、甸群后咸在”。

“百官总已以听冢宰”，这个“百官总已”，什么叫“总已”，说每个官自己有自己的执事，自己有自己的职位。因为成汤先王已经不在了，先王不在，继位的王叫做太甲，太甲当时还小，但是就算他是一个成年的新的继位的王。在古礼里面他有三年是不发政令的，那三年不发政令，那政令由谁来发呢，就由冢宰发。“冢宰”就是这个朝堂上的上卿，朝堂上的上卿是谁呢，就是三公啦。好，其实伊尹是统领这个三公的，但是三公各有执司，那百工听命于三公，那就差不多听冢宰的意思。所以“百官总已”，百官总述自己的执事，先王已经不在了，好好检点检点他当时先王交待给他的职责是什么，再把他点清清楚，然后看一下他的职责内容，这三年就要听命于冢宰，好好跟冢宰配合，为什么呢，因为君王虽然已继位了，但是这三年呢，他在守丧期间不发号施令，一切发号施令的事情由谁负责，听冢宰，也就是听三公的。

“伊尹乃明言烈祖之成德。”就是说祭祀已经结束了，**也结束了，然后百官们非常的团结，听命于冢宰。然后伊尹“明言烈祖之成德”，什么叫“烈祖”，因为成汤他是以武德定天下，所以叫烈祖。各位，“烈”就是功烈的烈，就是武功的意思，也就是要出师打仗的。出师打仗是完全符合于正义，就叫做烈，有那种刚烈的个性，刚烈的作为。好，伊尹就来说明成汤他用武德定天下的过程，他的德性。“以训于王”，来训诫太甲这个刚继位的王。那成汤当时也是老胡子啦，然后太甲还非常小，把他当做孙子还嫌小，对不对。所以就以着这个先王的大臣姿态，虽然他非常敬重太甲，太甲是新的王，但是他要以臣的姿态要告诉他说你的先王是什么样的德性，你千万不要辜负了你的先王。

“曰：'呜呼！古有夏先后，方懋[mào]厥德＇。”伊尹就说，哎，叹一口气，以示慎重。古代有夏这个王朝的先后，就是他历代的先王。“方懋厥德”，他们都是能够勤于勤勉行他的德性的人。“罔有天灾”，因为有德，所以免除了很多很多上天降下的灾祸，免掉了，人祸也免掉了。这个有德，起码人和是一定可以得到，起码少掉很多人祸，然后也免掉了很多天灾。“山川鬼神，亦莫不宁”，所以因为人有德，鬼神也就变的非常的安定，不兴风作浪，因为德重鬼神钦。所以在这个社稷里面极少发生妖孽作乱等等这些事情。那如果一个君无德的时候，妖孽就内心无所尊重，无所尊重就会兴起要出来作乱的这个念头。所以当时看那个《封神榜》纣王的时代妖孽多得不得了，本来明君在的时候他们就各自修自己的德，因为他的四时八节，他的祭祀依时而侍奉山川社稷呀，他们接受到了他的明君的敬意，心里非常的安然佩服，他就不做乱了，所以“山川鬼神，亦莫不宁”非常安宁。

“暨鸟兽鱼鳖咸若”，“若”是顺。那么鸟兽鱼鳖为什么说咸若。“咸”就是皆，都非常的安顺。为什么，因为一个君他的善政，他的政治做得非常的好，他到山林里面去取这个木头取之有时，他到河里面取鱼也取之有时，在春天他不去取的，那么在鱼儿怀孕的时候他也不去取的，鱼小的拿来他就放回去了，所以是取之有时，那古代要取木头下来盖房子，他也是取之有时，他不是随便砍的，他是冬天雨水最少的时候，木头最硬，而且秋冬正是天地之气收束的时候，那个时候可以砍。天地之气正在生发的时候，就春天，春天去砍大树就是没德的人才做的事。天地的气正在生发，有德的人正顺天地之气。以前我师父在的时候，一颗小小的树没有长在路上，你敢给它砍掉，骂到你没地方跑。都是天地的阳气，老天爷的阳气，你为什么要去摧折它。那当然挡到我们的路，妨碍了我们的名声那是可以砍的。所以鸟兽鱼鳖都能够各畅其生，所以叫“暨鸟兽鱼鳖咸若”。

“于其子孙弗率，皇天降灾”，那么一直传，传到了这个有夏的子孙，他就不依循先祖的道德，那个“弗率”的“率”就是依循，那他的子孙指的是谁呢，就是指夏桀，这个夏桀就不依循祖先的道德，所以皇天就降了灾殃下来，那降灾殃总要假一个人的手去实践，所以“假手于我有命”。皇天假手于我，示我天命，去结束夏桀的天命。“造攻自鸣条，朕哉自亳。”“造攻自鸣条”，“造”就是刚开始的意思，说这个攻伐一开始是在鸣条这个地方，跟桀短兵相接，开始了第一战，那为什么说一开始从这里呢，因为夏桀其实是一下就把他打败了，打败之后因为还要有东征，然后还要南征，还要北征，有没有？不是所有的人都服成汤，还有这个夏桀也有他的党羽，所以打完夏桀还要南边、还要东边、还要北边，全部打完一轮，所以“造攻自鸣条”。

“朕哉自亳”，这个“哉”也是开始的意思，开始什么？成汤他得天命是因他的德性非常的丰富，非常的盛大，他才得天命，那他的累积，他的德性从哪里开始，从自亳，就是他在亳这个地方他做诸侯也有一段很长的时间。那么他每一天他的施政，他的自我的修为，老天爷天天看在眼里，为什么那么多的诸侯里面，成汤最后承接天命去伐夏而不是别人，而是因为他的德性特别特别的深邃。那他的累积德性从哪里开始呢？从亳这个地方。虽然攻打是从鸣条开始，可以事实上攻打他的原始点在哪里，在亳，亳是什么开始的，从积德开始。好，所以叫“朕哉自亳”，这个“朕”指的就是成汤。“惟我商王，布昭圣武”，说能够向我们商王那么样的盛大的德性的，我看就只有成汤。“布”就是这个广泛的，叫做布。“昭”是彰显。成汤彰显了武德——用武的时机，用武的德性，所以叫“圣武”。他跟文王不一样，各位文王没有伐纣啊，对不对！如果当时文王伐纣他就不叫文王了，他会叫武王，各位这样懂吗？古代的文有文德，武有武德，天地之间就是阴阳，阳有阳德，阴有阴德，什么时候用阳德，什么时候用阴德，怎么样用才可以用得对，这都有一定的嘛。所以文德是个美德，而武德也可以是个美德，而用武德彰显得最明白，让我们看到，噢，原来武德可以用的这么样的漂亮，这么样的美好,就在成汤身上。

所以“惟我商王，布昭圣武”。各位你读到这里你就知道说，哎呀，古圣先贤原来告诉我们，原来不是只要文绉绉的才叫做学问。噢，原来不是只有文绉绉的才叫做德性，原来非常的刚烈盛武也可以是非常好的德性，这样各位懂这个意思吗。各位如果我们说文夫子是谁，我们就会想到孔子。各位我们如果说在中原说武夫子是谁，啊，非关公莫属，对不对呀！岳飞也很伟大，还没有关公那么伟大，非关公莫属。喔，原来文可以文的这么漂亮，原来武可以武的这么漂亮，原来文武合一才是世界的实相。不是永远文不是永远武，该文就文，该武就武，那该文的我们众生都明白，对不对，像舜，是很文的，像尧也非常的文，然后伏羲也很文，大家都很文，文德大家都懂。谁来示范武德呢？老天爷总会找一个机会，请个圣人出来示范什么是圣武，成汤就是示范圣武的第一人。“伐虐以宽，兆民允怀”，那么他把这个暴虐的夏桀给伐了，然后用非常宽柔的政治。“兆民允怀”，所以这些百姓呢都非常相信、非常感怀商王的德性，叫“兆民允怀”。

“今王嗣厥德，罔不在初”，今日太甲您是继位的王，但是你要继承的是什么，继承先王的德，那你要立先王的德，在你这个继位之初是最为重要的，所以叫“罔不在初”。“罔不在初”什么意思啊，就是说要善要恶无不由刚开始的时候所建立的，就好像我们说一日之计在于晨，有没有？一年之计在于春，一日最重要的是晨，一年最重要的是春，那如果一个王朝来说，一个帝王所在的几十年，那什么时候是最重要的，那就是刚继位那几年不是吗？所以“罔不在初”，你今天要继承成汤的德，没有比这几年刚开始继位的时候更重要的。“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”各位这几个字，这几句话，很重要啦，你一定是一溜烟就看过了，因为这些字都不必要解释，别的字还需要解释。“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”朗朗上口，然后都没有生字，对不对。那你不觉得他重要，它是很重要。各位你看“始于家邦，终于四海”，功效大不大，那就知道非常大。说敬跟爱这两个字，它一开始可以施行于你的家庭、你的邦国，这些小地方都可以用啦。“终于四海”，用到大地方它可以行于四海，毫无阻碍，就是可以王天下的意思。所以有个德性，两个字，一个爱，一个敬，如果德性这两个字你落实得好，你不只是家里可以非常岁顺，不只国家可以岁顺，你做天子也非常岁顺，两个字，爱跟敬。那亲爱之情，从哪里来建立最快，那就是双亲，那恭敬之情从哪里建立最快，那就是事长。侍奉双亲就是仁，那侍奉长上就是义。所以爱敬也就是仁义，那仁义听不懂说爱敬比较快，敬比较做得来，说义你会听不懂，对不对，那说敬总做得来，在做敬的时候我们就会去区别先后、分大小，不是吗？对不对。这个别先后分大小而去取舍你应该怎么样的应对方式，这个过程就叫做义。就仁义这两个字、就敬爱这两个字，是治国的根本，这两个字做对了可以来兴我们的家，可以来利我们的邦，可以治天下，不外乎为人君要行仁义礼智信，要行五常，五常不外乎始于这两个字，就是爱跟敬，这两个字做对了，五常就差不多有了，那前面的文章，《汤诰》不是讲过吗？老天爷他赋衷于人，好像里面有个恒性，那恒性是什么，仁义礼智信，仁义礼智信你听不懂，不好做，那现在讲更明白透彻一点。说哪两个字做好，仁义礼智信差不多有了，就是爱跟敬，爱从哪里立最快，对于双亲的侍奉，敬从哪里立最快，对于长上的取舍，这两个做好了，“始于家邦，终于四海”。好，我们今天讲到这儿。