巫文化对中国社会的影响(四）_东方文化笔记_免费在线阅读收听下载

巫文化对中国社会的影响(四）

【作者】史继忠

巫文化之于民俗，渗透到社会生活的各方面，诸如生产、建筑、服饰、饮食、居住、婚丧、民间巫术、民俗信仰、岁时节令、人生礼仪都有表现。象看相、算命、测字、抽签、卜课、请符、化水、招魂、求子、看风水、照妖镜之类社会现象，其巫术的性质，不言自明。民间信仰，如：祭妈祖、山神、土地、龙王、牛王、马王、财神、关帝、城隍、五显、文昌、神树等等，也很容易辨别它们是巫文化滥觞。有些习俗，例如：贴门神、放鞭炮、戴长命锁、开秧门、撒抛梁粑、喝雄黄酒、耍龙、舞狮之类，仔细分析起来，也有巫的成份。可是，许
多流传久远、习以为常的风俗习惯，人们并不一定能察觉它们与巫文化有何关系，下面，试析几件事情，或可举一反三。

拿春节来说吧，它是农历的岁首，按今人的理解，意在去旧迎新。可是，古代过年并不在腊月三十或正月初一，而是在腊月初八，从这天起吃腊八粥，击细腰鼓，作金刚力士以逐疫，谓之腊祭，腊月二十三敬灶王以求温饱。南北朝以后，始将腊祭移至岁末，于是始有除夕，在这天，人们岁晚相与馈问为馈岁，酒食相邀呼为别岁，除夕夜达旦不眠为守岁。过了此夜，清吉平安，正月初一便相互拜年祝福。春节贴门神也是有来历的，据说唐太宗生病，梦见鬼哭神号，得秦叔宝、尉迟恭守护方得安宁，于是命将二人画像贴在宫门上，以后人们便仿效贴门神以避邪恶。春联写的都是些吉祥的话，其实它是由古代的桃符演变来的，《燕京岁时记》说：春联者，即桃符也。过年送压岁钱，这与古代春日散钱和洗儿钱的习俗有关，长者用红线穿着古钱挂在小儿身上作镇邪去魔的护身符。春节放鞭炮，目的是把值年的妖怪惊走。玩龙灯也有一段逐五疫的传说，或许与二月龙抬头有关。由此看来，全部过程都充满巫文化，只是年岁久远，人们不作深究罢了。

十二生肖源远流长，用作纪年则与十二地支相配，其顺序为：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），可以用它推算甲子或记时辰，还可以用来确定人的属相，例如：辛酉年为鸡年，这一年出生的都属鸡。民间过去联姻论八字，实际上就是考虑属相和生辰是否相克。近年又有人以科学的方法，将属相与人的性格、婚姻、事业联系起来，预测人的命运。其实，十二生肖与古代的图腾崇拜有关，并按其特征分阴阳，如鼠、虎、龙、猴、狗、马有奇数蹄、趾属阳，而牛、羊、猪、鸡、兔、蛇有偶数特征则属阴。在这件平常的事情中，同样也有巫文化存在。

千里姻缘一线牵，这是一句极普通的话，但姻缘二字不免有宿命的观点。在民间的成语和惯用语中，凡带鬼字的都不是好话，如：鬼头鬼脑、心怀鬼胎、鬼门关、鬼八卦、遇见大头鬼等等，说明在人们观念中，鬼总是害人的。天打雷劈这句话，他细想来，又何尝不是巫文化的体现。诸如此类的话，在中国人的口里随时流露出来，可见巫文化影响之深。

作者简介：史继忠，汉族，1937年生，1962年毕业于四川大学历史系，1980年获云南大学硕生学位，研究员。现任贵州省政协文史委员会副主任，贵州历史文献研究会副会长兼秘书长，贵州省志副总纂、《贵州通史》副总编。从事历史学、方志学、民族学、民族史、文化学研究。主要著作有《西南民族社会形态与经济文化类型》、《贵州古代民族关系史》、《贵州民族地区开发史专论》、《贵州瑶族》等书，发表多篇论文。邮编550004。

【责任编辑】颜勇

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