睿熙24节气生活美学（节选）• 雨水：冥冥鸿雁飞

今天是农历壬寅年正月初二十八，雨水二候“候雁北”的最后一天。中央气象台报道说，这个周末，全国普遍性地气温上升，春天“东风解冻”的气息日趋明显。


另据报道，南京今天的最高气温达到20至21℃，而明天的气温则有明显下降，昼夜温差在13℃左右；春天依旧如此姗姗来迟，倒真是象极了刘长卿《雨水》诗中的“春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。”而后两句，“鸿雁声声传消息，轻转飘洒满天涯”，或者李白的“鸿雁向西北，因书报天涯”，则更契合了当下的雨水二候“候雁北”，以及《易经》用于雨水的爻辞“帝乙归妹，以祉元吉”。


换句话说，就是雨水二候“候雁北”，大雁翩翩北归，美则美矣，但其真正的涵义，实际是以“鸿雁”随着天地阴阳之气的变化而南北迁徙，例如《吕氏春秋》所说的“孟春之月鸿雁北，孟秋之月鸿雁来”的“意象”，表征雨水时节的气象变化，包括《易经》所说的卦爻之变，“有动则有变，吉凶皆生乎于动”，——只是，最好不要像这几日突然暴发的俄乌战争，瞬间天动地摇，生灵涂炭，或者“有夏昏德，民坠涂炭”！


说到“生灵涂炭”和雨水的“候雁北”，我想起我们在以前的节目中曾说过的《诗经•鸿雁》。对《诗经•鸿雁》，我倾向于朱熹所说的，《鸿雁》是“流民以鸿雁哀鸣自比而作此歌也”；这也是“哀鸿”常常代指离家失所或远陡他乡之“流民”的由来，而成语“哀鸿遍野”就更令人肝胆欲裂了。至于唐宋八大家之一的王安石将“余寒驾春风”时节的“鸿雁”，审美地化为具有哲学意味的灵性之物，则又是另一番境界了：


冥冥鸿雁飞，北望去成行。
谁言有百鸟，此鸟知阴阳。
——王安石《余寒》


结合上下诗文，“冥冥”似应与苏轼《喜雨亭记》中的“太空冥冥，不可得而名”同解。宇宙天际，苍茫、深邃、幽远，似鸿蒙（浑沌未开）而恒在。鸿雁作为颇有灵性的候鸟，则应天时而动之于地，展双翅而飞之宇。在这里，雨水二候“候雁北”，实则就是《象说卦气七十二候图》所说：“互震为雁，坤为岁，故曰候”，以及《月令七十二候集解》中的：“雁，知时之鸟，热归塞北，寒来江南，沙漠乃其居也”，亦即王安石的“此鸟知阴阳”，正仿佛是《吕氏春秋•执一》所说的“五帝以昭，神农以鸿”。


于是，王安石的《余寒》便有了宏大而深刻的“用典”式的哲学背景和伦理视野，更为接下来的“鸿雁”的审美意象化，增添了另一种理性或者人性的光辉：


冥冥鸿雁飞，
北望去成行。


请注意“望”字，再加一个“去”字；望，远视，远远地看去，或者仰视且带着某种期盼、盼望，甚至如《尚书•舜典》所说的“望于山川”，带着祭祀大地山川、日月星辰的神圣意味；而“去”，离开或者前往、向往，抑或“失去”，甚至于“去世”、死亡，如《史记 • 周本纪》所说：“龙亡而漦在，椟而去之”，则有着淡淡的忧伤——由此，一个苍穹之下仰天凝眸着的沉吟哲人便从诗中跃然而出了！


鸿雁，是一个在中国古代文化中有着极其丰富的哲学与审美意象，雨水二候，即“孟春阳气既达，候雁自彭瑟而北矣”；“候雁北”，潦潦三个字，绝不仅仅是说什么“雨水二候”时，冬天飞往南方的大雁开始飞返北方驻地，而是古人以“鸿雁”表征着天命四象、24节气的自然与人文现象，甚至某种政治理想与警示，如适用于雨水时节的《周易•泰卦》就说，“城复于陛，勿用师”和“城复于险，其命乱也”……这虽然有些说来话长，且有迷信与愚昧之嫌，但我还是不由地联想到眼下正战火纷飞、难民竞相出逃的乌克兰，以及那惟恐天命不乱的美立坚政客与商贾们的狰狞嘴脸，——但愿这一切不要应了我们祖先雨水二候“候雁北”所隐含的谶语，不要太多地伤天害命吧！


同样，我们明天又将“天命”般地迎来时令的规律性变换；《象说卦气七十二候图》说：“上艾动，坤变为良，良为山林，故为草木”，即雨水节气的第三候，《月令七十二候集解》中的“天地之气交而为泰，故草木萌生发动矣。”明天是雨水节气的三候“草木萌动”，这是大自然的规律，是天之命地之运，是任何政治、经济或军事行动都改变不了的，也是在解读与我们始终相随相伴着的24节气时，我们所应有的知识性自觉与生活原则。


“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”—— 雨水时节，还是用我们曾引用过的这一句诗，遥祝天下人平安康宁，天佑中华！


我是睿熙，感谢您今天的陪伴，我们下期节目再见。