358云何无嗔，云何无痴？02

那么佛法它这里解释什么叫做无嗔呢？“于苦苦具无恚为性。”什么叫“苦苦具”呢？这个世界本来是苦，第一个是苦的世界，我们这个世界，第一苦是苦的，苦中的苦，简单有三苦，详细有八苦，哪三苦呢？我们觉得享受，人世间是快乐，快乐有坏苦，快乐不会永恒，幸福不会长久的。坏了的苦，幸福会跑掉，这叫坏苦。这是一种，第二是苦苦，这个世界本来苦的，苦实在苦得很啊，苦苦，这个，那么，苦乐是两个相对，这两个东西啊是感受的境界。那我们讲感觉的境界，譬如我们大家讲，打坐为什么好？哎呀打了坐好舒服啊，气脉通了心境宁静，你不打坐有没有？没有！它有坏苦，不打坐它就不来，所以不是道，打坐修道一个过程，并不是打坐就是道。你就算得了大乐那不修它就坏得了，不是道！真正道不在你修的，不生不灭，不垢不净，不增不减，你悟道了那个证到了那个才是道。你的功夫不是道！修得成功坏得了，所以在受阴的境界，我们修道的各种舒服是受阴，感受来了，受阴的境界，这个受阴有三种，乐受，但是乐受靠不住，乐受有坏苦，乐包括一切幸福啊，快乐，过了就没有。苦苦，这苦当然在苦，常在苦中，苦受是第二种，我们受阴感觉上。人生命都在受阴中。第三是不苦不乐受，你说不苦不乐好吗？不苦不乐是行阴之苦，所以行阴，这个你很难体会啦。譬如睡眠，睡眠睡着了大概不苦不乐啦，你以为睡眠很好？你睡个半个月试试看，你就晓得睡觉很苦了！不苦不乐，大家没有去体会它，体会它是行阴之苦，行阴就是生命的动能、生命动态，所以为什么你们大家打坐静了一定坐不住了呢？请问大家一个问题，为什么你们坐得坐不住了，坐到不是蛮清静吗？因为你行阴动了，讨厌了这个坐，不想再坐想下坐，所以动静是行阴的作用，你认为静态就是道，那你真是你白修道了！你见解都没有对！所以这个世界是苦的世界，苦具，对于任何一种苦，这个在深层的苦世界，什么叫无嗔呢？不讨厌，“无恚为性”，不讨厌，不觉得是苦，但是并没有觉得它是乐，也没有觉得不苦不乐。就是心里面没得牵挂了，不执著，对苦也不执著。那么说无嗔呢，真修到了无嗔，是对治瞋恚，恚就是心里头的怨恨，恚就是怨恨，埋怨，就是嗔心的一种，讨厌也是瞋心的一种，对这个东西很讨厌，瞋心的一种。譬如我们讲人的个性，好逸恶劳，谁都愿意享受，讨厌劳苦，这个恶有可恶的心理，就是瞋心的一种。所以真修到无嗔，譬如讲我们老朋友讲，我什么都可以受，譬如我们这位老朋友，格老子就是气不受！很有侠气，侠气啊就是嗔心的根本，嗔念不除不得了。所以这个侠义道，我们历史上描写的，任侠，任气好侠，侠义道的人任气，任性的任，气大，脾气大，实际上表面叫做侠义道，是嗔心大的人，好勇斗狠，但是你真正去好侠，做侠义道有个什么，格老子拳头大，有这个本事！你拳头没一个，哎呀，一个鸡都捏不死的，你还要去任气，你不要气吧，有一个人，两个指头给你一捏，你就没得气了你就无嗔了，那真无嗔了，你气不起来了，那就不能任侠。但是任侠好义，嗔心的根本。恚，修道则不然，修道做到无嗔、无恚，那么转过来，他才叫慈悲。“作善为业。”所以叫无嗔，无贪、无嗔。“善心起时。随缘何境。皆于有等无著无恚。观有等立。非要缘彼。如前惭愧。观善恶立。”他的文字很难懂的，很麻烦。现在只讲到善心的两种无贪、无嗔。怎么样是真正的无贪、无嗔，这不是看人家的啊，学了佛法不要去看人家，要反观自己，就是禅宗六祖慧能大师所说的：“但观己过，1438莫论人非。”要做到这样哦。但观己过，莫论人非。这个，或者要自己反省啊。什么叫作善为业？一个人真修行到善心起来的时候，“随缘何境。”不管碰到什么遭遇，“皆于有等无著无恚，”对于三有世界中的一切事物，一切的遭遇，既不执著也不讨厌也不怨恨，所以我们儒家的修养，讲做人最难，不怨天不尤人，同菩萨道一样。孔子的道理，一个人做到怨不尤人，不尤人就是人生所有事情反省了半天格老子还是不错，错的都是你。这是一般人，这就叫尤人，我的绝不错。开始有时候做错了事啊，第一下脸是红的，再过一秒钟想一想找了很多理由来支持自己，脸就恢复原状了，发黄了，白种人就发白了，然后想了半天老子没有错！还是他错，还是你错。都是人家错，这就是尤人。这没得人可尤了呢？怨天！我都对还就是这老天为什么这样？所以我们人到不得已就喊天啊，所以项羽兵败乌江，什么都不埋怨自己就埋怨：天亡我也。都归到天了，所以天很难做啊，千万不要做天，做人，天是受人家埋怨的。这就是嗔恚之念。所以假使真的修到无贪无嗔，善心起时，“随缘何境。”既不怨天也不尤人。所以于三有等的境界无著无恚，“观有等立。”观就是观待、看、观察、了解，一切三有世界里头诸有建立里头，“非要缘彼。”中间就脱了，跟我没有关系，“非要缘彼。”检查起来，这同我没有关系，能够到这个修养，等于前面讲过惭愧的心理一样，真的惭愧呢“观善恶立”，自己对善恶是非对自己的要求非常清楚，建立了对自己真正修行的道理。“故此二种俱遍善心。”所以能够真修到无贪、无嗔，那是真正叫做善心发起了，他这个是普遍的，无处不善。那么第三种呢？贪嗔痴三毒，普通叫根本三毒。“云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴。作善为业。”什么叫无痴？这个痴很难讲，痴就是有情啊，人都是痴的，痴迷的，所以这个“于诸理事明辨为性，”对任何事理事情道理没有参通的话，譬如任何一个学问或者打坐做功夫，功夫碰到一个境界，这个境界是什么原因发生，是心理上来还是生理上来，不知道，自己不知道，靠问人家，找老师啊找善知识找菩萨给你解决，没有用的，成佛要自度啊。问人家以为懂了，同你都不相干。没有一个成道的人是靠人家能够成功的。诸佛菩萨是把成就的经验告诉你，你去求证，结果说，有些人有时候问问哎呀，好，我全靠问了老师我懂了。我说你真的？嗯，懂了！你以为他懂了，他根本莫名其妙，怎么会懂呢？所以真正的学问绝对无师度，不是哪一个给你的，自性本具啊。所以六祖，禅宗六祖悟了道：“何期自性，具足万法。”什么都具备，上通天文下知地理，真得了道。所以靠学来问来的那是你没有得道，是这样，还在痴的境界，痴没有解脱。真得了道，悟了道就无痴了。无痴呢，“于诸理事明解为性”，没有什么东西（不清楚），到他手里都清楚了。明解，明白解了，绝对不笨。“对治愚痴”，可是很奇怪哦，世界上没有一个人承认自己是笨的哦。有这样一个人，这个人一定是大成功了。都认为自己聪明，越认为自己聪明高明的人呢愚痴越重。所以无痴是对治愚痴，“作善为业”。真修到无痴太难！无痴是要智慧的成就，无痴就是证道，除了大彻大悟人以外，没有不痴的。所以佛经说，声闻缘觉，与十地的菩萨，十第菩萨，声闻缘觉，罗汉、独觉佛，与十地的菩萨，还有所知疑，还有所不了解。没有彻底地证道悟道。还有叫做所知疑，就是所知障的疑问，还有他不透彻的。除了成佛以外，是这样严重。所以我常告诉诸位一句话，成佛是智慧的成就不是功夫啊。功夫是修的成功不修就坏得了的啊。那是乐触的境界，相对的。你做功夫，1439换句话做功夫为什么有快乐的感觉呢？是你习惯性的嗜好，等于你抽烟喝茶是一样，因为你这样弄习惯就觉得是舒服，就是这个道理。所以真悟了道他并不一定要做这个功夫他才乐触，那个乐就不同了，这是个习惯的不同。所以成佛只有般若大自度，智慧的成就，功夫成得了就坏得了。所以，这个无痴是这样。好，无痴这个问题讨论得比较多了，就是大智慧的成就。所谓无痴它是智慧的成就，“即慧为性”。