360走佛道的究竟位02

现在又讲一个善法：“勤谓精进。于善恶品修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。”“勤”，精进。这个学佛要精进要勤。这个勤、精进是怎么样一种心态呢？尤其我们学佛的人嘴里都会讲要精进呀，要勇猛精进呀。学佛的人口头语很多的。但1445是没有一个人真的精进的。所谓精进呀。“于善恶品”，努力地修善，努力地去恶行，这才够得上精进。使“修断事中”，在修行断一切恶，成就一切善这一件事情当中，“勇悍为性”，非常勇敢。认为不对了，做过必改，痛快地改。对治懈怠，对治马虎。懈怠就是马虎。我们人很容易马虎过去。有一点马虎就不是修行。所以是对治懈怠，“满善为业。”他的目的就要真正达到这个善行的圆满，造就这个善业。那么现在它每一个名词下面都有含义。“勇悍为性。”什么叫勇呢？“勇表胜进”。所谓“勇”，大勇，是努力的进步。“简诸染法”，简就是分别、挑出来。努力的求进步，跳出了一切世间的染缸。“简诸染法”，世间三界都是染缸要赶快跳出来。勇悍，中文的悍表达的是什么呢？“悍表精纯。”这是佛学的解释这个中文字啊。“悍”，强悍。怎么样叫做这个强悍？就表示我们修行呀，非常精细。特别是我经常讲许多同学做事情很聪明，也很能干，但是有人问道，“某某同学可不可以做某一件事情呢？”老实讲有时候我不推荐。我说：“不行。”有人问：“为什么不行呢？我看他很好。”不够精细。很能干，也很勤，不够精细。尤其办事不够精详，详细的详。比如大家写文章，写得出来，这个文章统统要不得，观点不够精详。尤其现在的公务员，我们经常接到许多公文看看，我的妈呀！这个时代我说到了什么时代呀？！字都没有写好。许多公务员文句都没有写通还拿来当公文。那拿来当草纸、当卫生纸用可以。所以读书，现在的教育，精详做不到。这个时代文化要出毛病的。你看嘛。问题就要出的。不够纯精，假假的太厉害。所以“悍表示精纯。简净无记。”这就是说分别的什么？绝对的干净到极点。纯清绝点，悍的作用，没有一点昏头昏脑的。所以做什么事情容易忘记了，或者是昏头昏脑，这一句话听过去了记不住。记不住就是无记喔。假设我们马上测验的话，如果我在一个学校我就要测验了。在班上，上一个钟头讲了些什么？要马上答复，你答不出来，因为大家都在昏头昏脑，无记。哦，都懂了，懂了没有？青蛙跳井，噗通一声，就是不懂。他都在无记中。这个无记听了半天也没有用。所以“简净无记”，这是勇悍为性，悍的作用。 “即显精进唯善性摄。”所以勤劳就显这个精进。比如昨天有一个同学在电梯问我，他说：“老师呀，你昨天吩咐我一句话，你叫我办某一件事。”我就吩咐他，以后要多注意呀。一般人都是这个记性不好。所以叫你都记下来，都带本子、带笔记簿。我们古人，像我们从小受的教育，“勤笔免思”，那么这位同学很好，我很高兴。在电梯上跟到我做事，上来他说：“老师呀，昨天那一句话我没听懂呀！我忘了。”我说：“好！我上来写给你。”勤笔免思，有时候马上记下。所以我常常告诉他们，像我每天早上起来，每天一大堆条子有时今天没有完的事明天想一下怎么办，也怕自己落入无记，赶快把它记下来。所以历史上讲那个和尚皇帝朱元璋，到了晚年他当皇帝，那个时候也没有笔记簿，有什么？他当皇帝上朝的时候出来，文武百官跪在地上，他一身像叫花子一样挂着都是条子，纸条一张一张，他怕记不得。上朝了后中央会议，一张一张条子拿下来，这件事没有办，那件事某人去办。他早上起来上朝，身上挂着都是条子。这个皇帝很好玩。但是你看一个当小和尚出身，他能够统一中国三百年的子孙天下。不偶然，有他为政精勤的精神。所以“简净无记。即显精进唯善性摄。”所以勤劳，不管世间法、出世间法都是善行。 “此相差别。略有五种。所谓被甲。加行。无下。无退。无足。”它说这个勤劳，努力修行、勤、精进有五种不同的情形形容它。所谓“披甲”佛经上，古代这个人作1446战一样，怕受到伤害外面披着一件铠甲作战。所以我们修行，要不断的精进就是修行人的保护披甲。所谓金刚铠甲。“铠甲”，戴着五冠的铠甲作战的军服穿上。所以我们修行人的铠甲就是精勤、就是精进。而“加行”，精进就是我们精进的修加行、加重的修行。“无下”，永远是上进的。“无退”，永远没有退步的，没有说我不行了。不行，咬住牙根，除了这一口气完全断掉，有进无退。“无足”，永远没有满足的。所以精勤呢，就要五种，所谓被甲、加行、无下、无退、无足。“即经所说有势。有勤。有勇。坚猛。不舍善轭。” “即经所说”，犹如佛经上讲的五种一样有势、有勤、有勇、坚猛、不舍这五种善轭。佛经上提到的“有势”是大势至菩萨，这个“势”就是精进。“有勤”，永远在努力。“有勇”，一个人说我现在不行了，三天没有睡觉了实在不行了。没有这回事。有一个人说，有个敌人来，三天没有睡觉了，不行了，你不跑我就打死你，他赶快爬起来跑掉。有勇无勇的关系。要命的时候就有勇。所以修行人，“坚猛”，非常坚固猛利。“不舍”，永远不舍，就像我讲一位同学一样，我笑他，科学学，学什么？一天五分钟，他规定学一样东西，五分钟，他到时间永远五分钟。到时间绝不退，学什么都不退。现在的习惯，现在几十岁还这样，一样东西新搞的，他到时候五分钟。他就五分钟。你说这个时候没有打坐，我等一下吃饭，没有打坐，他还是五分钟，坐了再来吃饭。五分钟还是五分钟。这就是不舍，也是一种。就是这五个条件。所以，这五种善轭，同牛一样呀，轭是牛呀，不是在种田的牛肩膀上架一个木头把梨推起走。这个叫轭，所以我们人生要修行也好、做人要成就，必须要牛一样带着一个东西挂着，永远努力，只有前进、没有后退，就成功了。“如次应知。”所以精勤的勤就是这个道理。有许多学打坐嘛也要这样。有一个朋友，刚才通电话，这两天病了其他药不要吃了打打坐，他说好久没有打坐，打坐真好呀，得了好多好处，我问：为什么没有打坐呢？他说一个什么原因，一下就懈怠下来了，就是这样。所谓“此五别者。”这五种提出来，精进勤修包括这五种意义。“谓初发心。自分胜进。自分行中三品别故。”就是说我们初发心修道的人，自己本分要努力进步，自己自奋勤中，自己本分精进进步里头分上、中、下三种的差别。“或初发心。长时无间。殷重无余修差别故。”啊。这个，他说，刚发心，刚开始修行。所以佛经说资粮、加行、通达、修习、究竟五位。资粮位，等于我们做生意一样，现在大家研究经典，先懂修行的道理。就像做生意一开始先求资本啊，这是资粮位。加行，有了资本就开店啦，做生意开始加行。然后通达了，通达以后修习精进，都是贯通了，都懂了开始修，然后到达了究竟位。所以这是五道。“最初发心。长时无间。殷重无余修差别故。或者资粮等。五道别故。”在这个五道，五条路线是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。 “二乘究竟道。欣大菩提故。诸佛究竟道。乐利乐他故。”所以小乘境界，二乘境界的人。声闻、缘觉要想证得小乘境界证果的究竟道。还不行哦。还要回心学大乘。最后悟道了，必须要重修大乘。“欣大菩提故。”仰慕大乘菩提境界。“诸佛究竟道。”成了佛，究竟道，声闻罗汉可以自了呀、躲开了！佛菩萨道是痛苦的，自利利他是辛苦的哟。“乐利乐他故。”来渡众生是辛苦的哟，是二乘圣人害怕的。但是你躲久了在空、清净的一面，躲久了晓得是过错。你必须要走佛道才是究竟位。