366不覆不疑不慢03无、念为宗

“有义不疑。即正胜解。以决定者无犹豫故。”这一派大师说“不疑”呀，就不是乱信哦。“正胜解”，就是最高的见解和智慧，看清楚了，看清楚了1467就相信真理。这个真理到了就没有什么矛盾、考虑，那它就不属于“信”的范围。必须要真见解，看透了。 有一派大师认为，“有义不疑。即正慧摄。以正见者无犹豫故。”他说“不疑”呢，真的怎么样做到不疑呀？真正的智慧，得道的智慧，有正见，不落偏见、邪见、妄见。正见，硬是看到了，见了道 “明心见性”了，他当然不犹豫。这也是三派说法不同，你仔细研究一下看，看看都一样，只是表达的方式不同。所以，玄奘法师把后世的菩萨们所证的道，所理解不同、注解不同，他都把它记录下来。如果拿现在印书呀，是一条一条的参考资料。 那么再说，“不散乱体。即正定摄。正见正知。俱善慧摄。”我们得定了的人，没有妄想，心思不乱动，统统不散乱了。假使不散乱就是正定，没有起昏沉。因为，假设你起昏沉这个现象来了，你被昏沉拉走了，现在我累了，想睡了舒服，打坐就在那里睡着了，这叫它是昏沉了，实际上就是散乱，也是个散心的位。他说“不散乱体”，才是真正正定的范围。得了正定，自然有正见、有正知。正见正知，“知”属于慧的范围，“见”，定慧等持，见解。所以都属于善的智慧。 再其次，“不忘念者。即是正念。悔眠寻伺。通染不染。如触欲等。无别翻对。”一个人说“不忘念”，这个“忘”不是妄想的妄呀！妄想，乱想这个“妄”字下面是个“女”字。这个“忘念”就是失念，做到“不忘念”好难。比如念佛念到一心不乱，怎么叫一心不乱？既不散乱又不忘念，就是一心不乱。我们普通人，尤其女同学比男同学更厉害，什么事情：“哎哟，忘了。”菜刀拿在手里还找菜刀，忘了；自己的钥匙掉在哪里不知道；钻戒放在哪里找不到，常常有。所以，女性的昏沉多，慧力差，定力容易坐；男性散乱心大，慧力好一点，定力坐不住，就差一点。但是，（男女）“不忘念”是一样的。真做到“不忘念”，完全不忘，那就是所谓读书“过目成诵”，看了就背来了，就记得，这就是“不忘念”，记忆力强。最大的“不忘念”，宿命通就来了，前生的事都会知道，再前生也知道，一百生以前也知道。宿命通何以修到？忆念来的，忆念就是不忘念。 你看这个矛盾吧？我们总的认为打坐要把念头什么都丢掉，什么念头都丢掉，你光修个空呀，你会变成愚痴了。所以空的道理不是这样，不忘念就是正念，所以“不忘念者。即是正念”。 那么你说，禅宗不同呀，六祖讲“无念为宗”，怎么“不忘念”？六祖禅宗讲的“无念”正是正念。你们翻开《六祖坛经》对对看。这就是说法不同，六祖说“无念为宗”，“无者无妄想”，就是不散乱；“念者念真如”，就是正见正知。一点没有错呀！ 所以，你通宗还要通教，通教还要通宗呢！所以“通宗不通教，开口就乱道”，都乱说了；“通教不通宗，好比独眼龙”，那一点都没有错。你都融会贯通了，佛法修持的道路就是一条大道。所以“不忘念”就是正念。那么，我们就不能做到正念，真得了正念的人，念佛就会念到一心不乱了。 什么事情妨碍我们不能有正念，容易落在忘失正念当中呢？第一个，“疑”，多疑；“悔”，后悔，过后，“哎呀，后悔呀……”很讨厌的一个心理。“疑”、“悔”1468是连着的。我们经常人生的境界，经常在疑悔中。比如我们经常讲，“要是我当年多学一下，现在免得辛苦了！啊，那个时候就懒！”讲了半天，这些人有悔心有什么用？！“哎呀，我想忏悔呀，想想真惭愧呀！那个时候老师叫我读书，我用功点多好呀！”那么你现在悟了？悔啦？悔了，你现在用功也不迟呀！他又不干。再过三年想想，“哎呀，我前年这么讲，前年肯学的话，现在三年了就不错啦！”这个就是“悔”。 “眠”，贪睡觉。只要有时间，“哟，打坐，怕不行吧？”“哎呦，打坐要是我多打一个钟头，我就少睡一小时觉啊，恐怕体能吃不消呀。”这种人就是“悔”、“眠”，“寻”，思想到处乱找，贪便宜。“伺”，死死板板的心理坐在那里等待机会。这些东西都使我们散乱了，这些都是散乱心。因此使我们失去了正念，失去了正念就不会成道。所以，“不忘念”这些通染法，以至不染法。 “如”，比如说，“触欲等”，“触”就是接触了，交感作用。所以我们眼睛喜欢看好的，不好的颜色、不好的面孔不愿意看，好色，眼好色。耳朵喜欢听好的，好话才听，也是“触”的作用。“触”跟“欲”，爱欲“无别翻对”，这个没有相对的作用。 “何缘诸染所翻善中。有别建立。有不尔者。相用别者。便别立之。”他说，那么，为什么原因一切染污法里头，“所翻”，“翻”就是相对的，善与恶相对当中，“有别建立”，那么各种心理状况有许多理论、许多名称。“有不尔者”，有些完全不同。“相用别者”，方式不同，心态不同、作用不同，所以表达的方式不同。