4月5日，又是一年清明。《历书》里说：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。” 春分后十五天，就是清明，此时处于仲春与暮春之间。气温回升，春意盎然，天气清朗，四野明净，所以称之为清明。清明，是节气也是节日。在这一天，人们祭祀先祖，寄托哀思；外出郊游，踏青赏花。一方面是亡者的祭奠，另一方面则是生者的眷恋。 01不忘来时路《弟子规》里讲：“事死者，如事生。”对待去世的人，要像对待活着的人一样。清明的雨水浸湿了坟茔，狐狸兔子也随着气候转暖开始打窝。很多坟墓开始坍塌。这时候去扫墓很大一部分是为了给祖先修葺、打扫居住环境。这是后辈的怀念仪式，用自己的行动，去重温血脉里的温情。冯友兰就曾说：“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情。”怀念去世的亲人，寄托沉痛的哀思。让我们的心灵有所皈依，让我们的感情得以寄托。清明节扫墓除了修房子，还需要“挂青”。在祖先坟头挂上白纸剪成的纸串。祖坟上“挂青”越多，也就表明这个家族越兴旺。疫情当下，不便外出，家祭也是很好的选择。在家里，一柱清香拜先人，只要心意到位，也是一样的。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，民风自然朴实敦厚。哀悼祭祀，知恩感恩。它让我们不忘先人的恩泽，自勉自强，传承家风，不堕家声。敬一丹说：知道自己的来处，未来人生才有参照。清明节是一个感性的日子，怀念亲人，寄托哀思；同时也是一个理性的日子，慎终追远，追根溯源。让人体会到生命的有限性，思考着做一个怎样的人才不是虚度这一生。02不负今朝景古人说：“梨花风气正清明，游子寻春半出城。”清明不只是怀念与悼亡，也是游春与踏青。唐代有个皇帝觉得扫墓之后游玩，是对祖先的不尊重，一度下令禁游。但是坟地本来就在青山绿水之间，加上春意正浓，禁令很多时候都是一纸空文。丰子恺曾说：“清明例行扫墓，扫墓照理是悲哀的事……然而在我幼时，清明扫墓是一件无上的乐事。人们借佛游春，我们是‘借墓游春’。”这并非是不敬，而是另一种关于生命的感悟。永和九年，大书法家王羲之，曾在清明时节携一众亲朋在兰亭溪边席地而坐。曲水流觞，饮酒赋诗。把觞盛满酒，放在溪水中，觞停在谁那里谁便饮酒作诗。王羲之玩得尽兴，写下天下第一行书《兰亭集序》。极力赞美山水之美，畅游之乐。一转笔锋，却写下“修短随化，终期于尽。”生死无常，一切都美好都将化为乌有。春日短暂，人生百年，都不过是光阴一瞬。既然人生终归寂灭，不如活在当下，不负今朝。清明已近暮春，春天马上就要过去了，游玩何尝不是惜春。借墓游春，又何尝不是中国人的“向死而生”。暮春之际，孔子曾带着几个弟子在沂水边聊人生谈理想。有的弟子说想要当将军，有的弟子想要当外交官，有的弟子想当司仪。只有曾点说：“暮春时节，换上春服，和大人孩子一起到沂水里游泳，在舞雩YV台上吹吹风，一路唱着歌而回。”孔子长叹一声说：“吾与点也！”清明时节，天下太平，人人安居乐业，又有什么比享受这大好春光来的自在呢？ 03不悲明日事关于清明节有一个传说：春秋时期，晋国公子重耳流亡国外。有一次重耳陷入绝境，濒临饿死。介子推割下自己腿上的肉，给重耳熬了一碗肉汤，重耳才得以活命。回国之后，重耳成为晋国国君，介子推独自回乡，陪伴老母隐居绵山。晋文公亲自去找介子推，却怎么也找不到。为了逼他出来，放火烧山。火熄灭之后，发现介子推已经被烧死在一棵柳树前。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天禁止生火，所有人都要吃冷食。这便是寒食节的由来。第二年，晋文公来到绵山祭拜介子推。意外发现介子推背靠的柳树已经复活，发出新芽。树洞里还有一封衣襟血诗：“勤政清明复清明”。晋文公感慨万千，把这棵柳树命名为“清明柳”，这一天被命名为“清明节”。寒食和清明只相隔一天。但是含义却大不相同。寒食节禁火以为悼亡，清明节是取火以求新生。一灭，是为了过去的纪念，一取，是为了求新护生。表面看似主题相悖的两个节日，便如此统一和联系起来。告别过去，才能迎接更好的明天。清明时节，人们最喜欢的一项活动是放风筝。冬日难捱，人体内难免会有“郁郁之气”。此时春暖花开，万物生发，正好适合出门散发纾解。人们把灾病都写在风筝上，把风筝放飞后，便剪断牵线，任凭风把它们送走。象征着所有的疾病、秽气都让风筝带走了。这便是“放郁”。清明像是一个节点，一个告别悲伤，奔赴希望的节点。冬去春来，周而复始。有人离开，又有新生命的降临。人终究是要往前看，往前走，一切为了生者活得更好。清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延。清明时节，气候变暖，雨水充沛，农事开始繁忙起来。人们种瓜种豆，开启一年的春耕。一亩田，一颗种，一头牛，一爬犁，固然有辛劳，但更多的却是未来的期许，丰收的期待。▽正如苏轼所言：正是一年春好、近清明。清明是一个重要的节点。后面，是祖先与坟茔，是感恩与继承；前面，是春耕与播种，是未来与希望。在清明时节，一杯敬过往，一杯敬明天，慎终追远，且惜春光。
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