378寻伺等至而起执01

 执我请打开卷六第 228 页，它在解释这个六十句。恶见，所谓恶见，上次我们解释到，这个发的讲义呀，“后际有想十六者有四”，有四句，后际就是把我们这个思想观念呢分成三个阶段，一个思想，前面的这个思想叫前际，当现在这个思想，就现在叫中际，后面这个思想以时间的分类方法叫做后际，那么中间有四个四句，该句死后有想，也是常见，都认为死后我们这个又存在的，有思想，有灵魂，这个肉体死后。一、一种“执色为我，名我有色”，有一派的哲学认为，这个物质世界，这个肉体里头有我，这个里头有个东西，这个东西叫它为我，这个名称归纳起来，所谓“我”，就有这个色的作用，色法，就是包括物理的，“趣诸法所名为有想”，这个另外呢认为这个东西，这个我的存在，虽然死了以后，这个东西是存在的，认为一切万有的东西中间有一个思想，等于我们讲灵魂的存在，欲界里头，而且这个里头哲学的层次还并不是这么简单，认为我们欲界里头这个东西都是全的，到了色界高一点了，就是有修行的，只有一分了，到了再高一点无想天，就没有，这是一种理论，就是说他的这个修持哲学基础。第二，“执无想死后，四蕴为我，欲界以上，乃至无所有趣，居无想天”，第二派的这个认为肉体死了以后，这个无色，死后，这个色受想行识，色就是色法，物理的肉体，肉体没有了，那四蕴呢，受，感觉，思想，这个动能，生命的动能，受想行识四蕴，这个是我，肉体就没有了，那么还是认为死后，这个四蕴存在，但是他们的理论配合修持呢，在印度的哲学都是配合修持吶，这个事情我们讲过，欲界以上，就是初禅作的功夫，二禅，到了三禅四禅的境界，欲界、初禅、二禅。三禅差不多超越了欲界，这个里头有层次不同，三界我们吧岔过来说了，大概报告一下，色界以上，到了无所有处，四禅八定，无所有处定，什么都没有，那么无所有处定，无所有处定与空定又不同，因为空还有个空在，什么都没有，所以无所有处是无色界里头的境界，比色界还要高，就是还没有这个事，没有这个、四蕴也没有，所以“住”，另外举了无想天，无想天当然没有这个东西，这些又是一派。第三这一派，认为执“五蕴为我”，这个色受想行识这五蕴，换句话说，我们今天有感觉有知觉能够思想的，能够活动的这个就是我。第四，“我非有色非无色，遮彼其三，此四皆依寻伺等至而起执，是名初四句”，这个第四种，认为这个我也不对，你说他有物质吗，有一个形象吗？不一定有，你说他没有吗？他又是有，所以非有色，不一定说他有东西，非无色，不一定说他没有东西，“遮彼其三”，刚才所讲过的执五蕴为我的这个道理，他是反对的，这一点他是反对的，那么归纳起来这个里头有四派，“此四”，这四派他的哲学思想。 所谓哲学讲思想的求证到，这个思想不是普通我们这样想叫哲学，所谓哲学家尤其是印度的这些宗教哲学，他是作功夫来的，都有禅，其实西方的哲学家思想，思想宁静到极点确定、认定一个东西，他还是由静定来，比如我们中国理学家，拿西方观念也就是思想家了，所以我们以前提到过很多次，宋代的理学家程夫子程灏所讲的：“道通天地有形外，思入风云变态中。”这个思想到了最高境界，他有实证的东西，有他的境界，所以他所讲的这个思入风云变态中不是空洞的理论，比如一个书法家、1509画家、文学家或在一个科学家，他宁静思想到了某一个尖端的时候，身体感觉也没有了，忘记了身体，他钻在思想领域里头，自然有他的天地。 那么，在我们中国过去的理学家有个名词形容得非常好，这个名词可以通用，佛家、道家，不管外道、佛法，一切境界都可以通用，叫“性天”，自性的境界自有一个天地。所以，文学上形容它：“性天风月”。我曾经在云南一个地方看到，云南一个小地方，昆明的后面，有个龙潭、黑龙潭，那是完全几乎靠到那个鸟区去了，那么有一个小地方乡村叫做杨林，这个地方还有名人，有一个很了不起的，姓杨的一位先生，过去的学问是很好，叫杨茂。那么他自己在他那个乡村，当然这样一个学者文人在历史上，尤其在地方上影响很大的，我在他那个故居，就是他当年所住的房子，看到他自己题的四个字：“性天风月”，非常好，他就自己题，自有天地，自己有我自己的天地。所以，真正境界里头、思想境界自有它的“性天风月”。 所以，讲这四种皆依寻伺来，“寻伺等至而起执”。现在讲到寻伺这个思想的境界，寻伺就要研究。讲到唯识呀就要研究到大论《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》，讲到凡夫意识境界修行的过程：有寻有伺，所以我们思想在寻找，这个思想，那个思想，伺就是思想寻找到某一个程度，肯定了，拿哲学的话就是肯定了，就是有一个境界，这是普通！慢慢修行到了“无寻有伺”，“无寻”，不去寻找了，只有那个境界有 “有伺”，最后到达“无寻无伺”，大概拿寻、伺：“有寻有伺”、“无寻有伺”、“无寻无伺”说明我们用思想修禅定做功夫的思想这个的作用。就是“寻”、“伺”的境界。那么，《瑜伽师地论》，这个“寻”、“伺”特别立一章，所谓瑜伽师地分成十七个部分，一地就是一个部分。所以，“有寻有伺”、“无寻有伺”、“无寻无伺”这个里头就三地，三个层次，这个思想的层次呀同个人修养的层次的差别。那么，我们现在懂了这个寻伺的作用，是讲这个东西，这里所讲的上面这四种哲学理论的根据，他也是做功夫来的，“皆依寻伺等至”，他到达了这个境界，“而起执”，而升起认为是这样，肯定是这样，这个最初的四句，第二个四句又不同了。