【珞珈山-空中杏坛】第112讲
主题：儒家的公私观
主讲：陈乔见教授
时间：9月25日19：00-21:00
地点：珞珈山-空中杏坛微信群
主持人：詹良水 薛建立
音频编辑：郭彦钊
陈乔见老师个人简介:
陈乔见，云南陆良人，哲学博士（博士后）。先后游学于滇、沪、汉，于云南大学、复旦大学、武汉大学获历史学学士、西方哲学硕士及中国哲学博士学位。牛津大学访问学者。现任华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所副教授，硕士生导师。主要研究领域为儒家哲学、先秦诸子；兴趣领域有伦理学、政治哲学和中西比较哲学。
著有《公私辨：历史衍化与现代诠释》（获上海市第十二届哲学社会科学优秀成果一等）、 《闲先贤之道》等专著。发表学术论文数十篇。
曾先后获得2009年湖北省优秀博士论文奖、2010年全国优秀博士论文提名奖、上海市2013-2014年度“社科新人”等荣誉称号。
本讲主要内容如下：
一、公私的原初含义
实然义：公（国家、公家、朝廷、政府、君国）——私（个人、私家、民间）
抽象义有两类：（1）价值义：公（平分、公正、公平、无私、诚）——私（自私、自营、自利、奸邪、伪）（2）描述义：公（共同性、普遍性）——私（个体性）
二、先秦儒家的公私观念
孔子贵公，《礼记·礼运》中有所谓”天下为公“的大同理想：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 ”与”天下为公“相关的观念是”三无私“的观念，“天无私覆，地无私载，日月无私照”（《礼记·孔子闲居》）。而“三无私”的观念在先秦时代尤其为墨家和道法家（稷下道家）所重视。
关于“公”之超越义，荀子所谓“公道通义”的概念更加突出了这一点。也正是有了这样一种超越性的公的概念，荀子才有可能提出“从道不从君”的观念。
总扩地看，先秦儒家的“公私之辨”基本上都是在讨论为政者的的品格或行为，要求为政者公正无私，五四，一则是无有私心，一则是不偏不倚。当然，先秦儒家也认识仅仅依凭为政主体的道德品格的是有局限的，所以他们也强调为政必须遵守一定的规矩法度。
三、宋明理学的公私之辨
宋明理学所谓的“公私”之辨比较复杂，牵涉到的问题和多，比如“理气公私之辨”（存在论、本体论上）、理欲公私之辨、义利公私之辨（工夫论）、“仁公之辨”（功夫论意义上、概念辨析）等等。其中，工夫论意义上的“公私”之辨尤为重要，而且在不同的哲学家那里虽然有不同的表达和论述，但实际上思想观念高度一致。这个意义上的公私之辨，被等同于诚伪之辨（天人之辨）、正邪之辨、君子小人之辨等等。此种意义上的“公私”之辨主要讨论 的是道德主体的利欲行为及其意向活动是否符合理义的原则与规范，以及在此活动中所体现出来的精神境界。
四、明清之际的“公私”之辨
在宋明理学的用语中，一般而言，凡是提到“欲”（人欲）等概念，都是指不合理的的欲望，故在他们那里，”存天理，灭人欲“乃天经地义之事。晚明以降，很多思想家为”私”字和“欲”字正名，比较典型的有李贽和陈确、李贽。既然每个个体都有自己的私欲，那么到底如何处理我之欲望与他人欲望、众人欲望的关系，这个问题，李贽和陈确并无过多的讨论，到了明清之际的思想家那里，他们开始重构公私关系。比如黄宗羲着重批判了君主专制社会中“以我之大私为天下之大公”的现实。顾炎武则提出了“合天下之私，以成天下之公”的命题。王夫之从理学固有的问题意识和概念辨析中来重构公私观念。这集中体现在他对“理欲公私之辨”的重构上。除了宋明理学常见的“私欲”概念外，王夫之也使用了“公欲”的概念，这里所谓的“公”即共同、普遍之意。
五、小结
1.先秦儒家的公私之辨主要是围绕为政主体一己之内展开，要求为政主体的品格或行为公正无私，其所为无私，一是无私心，一是指不偏不倚。其所要实现的目的当然是权益的分配公正公平。
2.宋明儒家的公私之变主要是围绕道德主体一己之内而展开（不再局限于为政主体），要求我们在追求利欲的活动或过程中不仅要自觉自愿遵循天理良知，而且还有达到从容自然的境界。
3.先秦儒家和宋明儒家的公私之辨都是在主体一己之内展开，明清之际的”公私'之辨则突破了此种局限，其公私之辨是在人我之辨、群己之辨的范围内展开，讨论的是个体的利益与他人利益、个体利益和君主利益、个人利益和社会利益的关系。他们从不同的角度论证了“合私成公“的观念，换言之，在他们看来，所谓”公“就是每个个体利益的普遍实现。
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