074 伊尹二次作书劝谏太甲

商汤的嫡孙太甲继位时，年纪尚轻，不明事理。元老伊尹作书诤谏太甲说先王敬奉天命，顺着人的常性来立为君之道。继位的太甲应当感念先王祖德，尽为君之道，积累德性、落实三纲五常，示范给百姓，天下成败只在为君一人，否则会失了天下，颠覆祖庙，对不起祖宗。
太甲不听，伊尹再次劝谏说为君有为君的本份，效仿先祖商汤，以身作则，每事预先想好，后面对臣下，凡事有所作为，必须可长可久，又能启迪后人，要太甲敬慎戒惧为君的职责所在。

《商书•太甲上》

太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右，厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。相亦惟终；其后嗣王，罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖，王惟庸。”

罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”

现在呢我们讲《太甲上》，太甲呢就是商汤过世之后啊——他的这个儿子太丁还没有继位就过世了，然后他的嫡孙就是太甲，所以伊尹就扶太甲继位，那我们看他的序。

“太甲即立，不明”，说太甲他那个时候大约是十几岁了，继位之后呢，“不明”的意思就是古圣先王都是非常的圣明，他偏偏非常昏暗，说不明是正向的说法，其实就是非常的昏昧，昏君一个啦不好意思说。“伊尹放诸桐”，伊尹就把他安置到商汤葬的地方，那叫桐地，商汤就葬在桐这个地方，他就在那墓旁就筑宫室，就把这个太甲安置到那里。这个时候才一个十几岁的小伙子而已了。“三年复归于亳，思庸”，那么在那里呢闭门思过三年，三年是前后啦，其实说起来只有两年。然后呢，他呢已经能够慢慢慢慢懂得说，原来要守这些先圣先王的常道，所以有悔过啦，所以伊尹又请回都城来当天子，那么“思庸”就是太甲呢慢慢慢慢就能够去实践，先王所定下来的常道，那个庸就是常道。“伊尹作《太甲》三篇”，那么这个史官呢就叙述伊尹争谏这个太甲的事情，就把它记录下来总共有三篇，那这三遍呢上篇是讲，他还没有被放到桐之前，为什么会被放到桐这个地方去，那第二篇是把他迎回来之后，那么他很高兴他回来了，然后跟他很多的谏言。第三天篇也是一样，所以这样总共呢是三篇。

那看到这一篇我们也会眼睛一亮啊，怎样眼睛一亮呢？各位我们在前面的时候看到说君不德，然后呢已经做了很大的孽，臣可以怎么样？可以伐君呢，可以把他赶出去呢。然后呢再看到这一篇，这个君刚继位呀，那各位你要知道太甲没有犯什么大恶哦，但是因为他年轻，他现在就非常放荡的话，15岁就放荡给他到25岁不得了对不对？那伊尹的是个忠臣，他忠于他的先君就是汤，然后他也一把年纪了，也七八十岁了，一把胡子了。他呢就要教训教训这个太甲，为了国家天下我不能不教训你这个小孩子，那我不罚你，我也不会赶你出去，但是我先安置好，让你离开朝堂不让你问国家的事，而且把他放到什么地方，汤的墓的旁边让你好好思念你祖先的德泽，所以我们看到这里说：哦，原来儒家所所要表彰的精神，道理只要正，只要你是为天下国家所着想，臣可以伐君、臣可以放君，对不对呀？这道理不是很明白吗？我就不了解为什么后代的人都批判儒家说做诸侯的马前卒，做诸侯的走狗，我就不知道了什么大家这样批判。这个当然后世也有这样的狗腿的人呢，但是不能把这个罪过移给孔子啊。各位你看孔子呢删诗书定礼乐，他就把这么重要的文献把它留下来，用意我们应该很明白了，啊。

我们看本文，“惟嗣王不惠于阿衡”，惠是顺，嗣王就是继位的王，那这边呢指的就是太甲，说这个太甲年轻气盛啊，不顺于阿衡，阿衡是什么呢？阿衡是古代的这个官职的名呐，古代的执政的大官都叫阿衡，但是其实阿衡是有意思的啦。衡着是平的意思，阿就是倚式着某人而能够平天下之政，那个人就是阿衡，那也就是代表古代的那个执政的大官呐，类似说宰相之类的啦，当时商汤的时候是伊尹掌大权，所以商人呢就以阿衡来指这个伊尹。“惟嗣王不惠于阿衡”，就是这个继位的王他呢处处都不听这个宰相伊尹的话。“伊尹作书曰”，伊尹呢就要作书来争谏这个太甲；他说：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗”。说过去的圣王“顾諟天之明命”，顾是什么？回头看但是其实他讲的不是回头看，而是如在目前的意思，是看、时时刻刻在目前。专注着看着叫做顾，不一定是回头啦，“顾諟天之明命”的諟，諟呢就是这个。这个先王敬奉天命，顺从人的常性来立为君之道叫做“顾諟天之明命”。就是看着这个老天造人的常性叫做“顾諟天之明命”，然后呢来想想我为君我要怎么顺这个天命，我要怎么顺这个常性常立一些为君为臣的纲常伦理。“以承上下神祗”，这个先王每每有所行，有所做什么事，他要环视他的明命然后呢敬奉天命，然后呢承祭上下的神祗，不会跟上下神祗来违背，不会跟天帝神祗违背，那个上下就是指天地呀。

 “社稷宗庙，罔不祗肃”，不念qí念zhī，“社稷宗庙，罔不祗肃”，这个祗是敬，肃是非常的严敬，说能够严敬鬼神而远之叫做肃。那个肃就是严，分明叫做肃，即敬又肃就是敬鬼神而远之的意思，对于宗庙社稷非常的恭敬，但是敬鬼神而远之，不是整天跟他打交道的，不是整天跟鬼神通消息的，叫做“社稷宗庙，罔不祗肃”。“天监厥德，用集大命，抚绥万方”。这个老天呢就看这个人的德啊，看谁的德？看商汤的德，然后呢集天命于一身集于这个商汤身上，就是以商汤作天子的意思，“抚绥万方”，绥就是安，来安抚天下万方。

 “惟尹躬克左右，厥辟宅师”，惟尹那个尹就是指伊尹啦，那么这个伊尹的尹，其实他的名字不叫尹，这个它的名字叫挚，伊尹名字是挚。但是呢他为什么叫尹呢？尹呢它本身是正的意思，那汤得到伊尹之后呢，用伊尹来正天下，所以人家呢不呼他的名，称他为伊尹。伊是他的姓，然后尹是正天下。所以大家都叫他伊尹、伊尹。后来他就用尹来自称啦。“惟尹躬克左右“，就是说我伊尹呢当商汤得到天命的时候，要来安抚天下，我伊尹呢不离他的左右叫做躬克左右，躬就是亲自，亲自陪伴他左右。“厥辟宅师”，辟就是法则，宅呢就是居住的居，居心的居，居就是不离开的意思啦，那么“厥辟宅师”就是能够以身作则，而居掖天下之众，居于领导天下之众的位置，叫做“宅师”。宅是居，师是众，居于领导天下之众的位置然后呢能够以身作则叫做“厥辟宅师”。

“肆嗣王丕承基绪”，肆是发语词，说所以说故，那么这个先祖呢勤于积德而有天下，所以子孙就能够大承先王的基业，就是要让子孙要感念他先王的祖德的意思，说嗣王丕承基绪，丕就是大承他的基业。“惟尹躬先见于西邑夏”，说过去我呢——伊尹——亲自来到这个西邑夏，就是商汤的国都在亳。西边呢就是旧的这个夏桀啊他的国都的地方，夏都在亳的西方，说我自己呢曾经亲自到夏国去见过夏君，考察过他的夏的政治。

“自周有终，相亦惟终。”那个自是指为君的人，说夏君，夏朝的先王自己有终，周是忠信的意思，周是圆满的意思，有忠有信。自周有终，就是我检视历代夏王的先君，能够自己自身有忠信，然后每一个呢也都能够有善终，叫做“自周有终”。“相亦惟终”，相就是指他的群臣；君王有忠信有德，群臣也能够有善终，也有忠信，叫做相亦惟终。“其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。”“其后嗣王”指的就是夏桀，说他的先君——我考察夏国，我曾经到过夏国的国都，我考察他的夏朝的历代先王，自己能够有忠信的所有的臣也都能够有忠信，所以自己能够有善忠，所有的臣都有善忠。可是呢慢慢流传流传到最后的继承的王——夏桀，“罔克有终”，他灭了先人的德，他呢就不能够有那个善终。“相亦罔终”，他所有的群臣——相就是辅佐的意思——辅佐他的群臣也都不能有善德，也都不能有善终，所以国家成败——这一段的意思是说——国家成败在谁呀？这一个人而已啦，就在那个君王。“嗣王戒哉！”说太甲你刚刚继承为王嘛，你要非常非常的戒慎这个事情。

“祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖，王惟庸。”祗就是敬，“祗尔厥辟”要敬你的法则，什么意思？就是为君当尽自己为君之道，为君有什么道，为君要积德、为君要示范给百姓看，所以“祗尔厥辟”。“辟不辟”，如果你该有的法则，你却失去这个法则，意思就是说你君不君呢，那个辟就是法则嘛，指的就是君的法则，一个为君的人应有为君的法则，而你却没有叫做“辟不辟”。“忝厥祖”，忝是侮辱，就侮辱了你的祖宗，为什么？因为最后你会颠覆你的这个祖庙，谁把你颠覆，百姓会把你颠覆，让你无法再继承基业，祭祀祖庙啊，你就对不起你的祖宗。“王惟庸”，这个伊尹对太甲说，希望继位的王您能够守着为君的常法才好，那个庸就是常法，那也就是五伦八德之类啦。说如果你一个为君要有为君的样子，你为君如果没有为君的样子的话呢，你会覆了你的宗庙，断了你的这个家邦，希望王你能够真正落实你的这些三纲五常，那当然太甲后来没有听，后来才会惹起了伊尹把他放到桐这个地方的一段故事，这段呢我们就下礼拜再来讲。

上一周我们谈到这个伊尹做书来劝谏这个他的国君——太甲，那么劝谏他怎么样呢？说他的先王商汤德性是如何如何治国的，那么要请他呢跟他的先祖来学习。那么接着我们往下看。“罔念闻”，这个罔呢就是不，那么伊尹就写的奏章——做书嘛——来劝谏这个太甲。结果呢太甲不念不闻，叫做“罔念闻”。就是根本不理伊尹，伊尹是个国家的元老啊，太甲呢是个小毛头很轻浮啊，不听这个党国元老的忠谏。

“伊尹乃言曰”，那个乃就是又，于是伊尹又劝谏说，“先王昧爽丕显，坐以待旦”，昧爽是什么呢？昧就是天未亮，这个爽是什么呢？就是天未明啊，昧爽意思就是天未大明啦，这个由暗夜而迈向了清晨叫做昧爽，丕显是什么呢？这个丕是大，丕显是大大的显明，在前文呢也有提过了。那“昧爽丕显”什么意思呢？就是说这个先王啊，在天未亮的时候啊就开始呢来思索：今天上朝的时候，将会有什么事情要办，那么昨天未办的事情呢又有哪一些，今天要怎么样来显名一个为君的人应该有的一个爱民之道是如何，一个为君的人，他带他的臣下的道呢又是如何？一个为君的人应该是如何示范他的德性给百姓看，又当如何如何做。那么在每一天的早晨啦，还没有上朝去面对百官文武的时候啊，就要把今天该怎么示范出为君的道让大家来学习，早就想好叫做昧爽丕显，意思就是说还没面对百官先把今天的流程想一遍，想完了之后就该计划我今天要怎么样去表现，去处理事情，才不会有愧我做人家的国君的这个位置，先想好先想明了叫做“先王昧爽丕显”，那这个先王指的就是商汤了。

“坐以待旦”，然后想到了一个好的办法，明天有个什么事要办——很棘手，想想想怎么样才会圆满呢？怎么样各方都没有话说，而他们都能够有所收获呢，想对了办法，然后呢迫不及待的要去实施，所以呢就不睡了，坐着。这个他的衣服穿好礼服都穿好，坐着等待天亮，然后按时进朝去面对着他的群臣，所以这一个简单的话是在说什么呢？说做一个王啊，没有这么简单的啦，各位就像我们什么呢，就像我们现在的人今天如果一个很重要的会议要开呀，你是主席，那你要不要先想一下说今天的流程应该怎么办？应该要吧，然后今天我们预计我们会商讨到几件重大的议案，这几件重大的议案相当的复杂，也相当棘手，那稍有不慎就会落入不公平，就会让一方来受伤，那我该如何的斟酌做到非常的公平啊，这个不是等到那时候再来想，先想，想到了好办法了非常高兴，迫不及待呢要来实施，就是所谓的“昧爽丕显，坐以待旦”。

“旁求俊彦，启迪后人”，这个旁求的意思是什么呢？就是不只是一个方向，可以有很多的方向叫做旁求了，这个很好的人才叫做俊彦，美善就叫做彦。那么是个很好的人才，各种的途径——只要他是好的人才——你们尽管呈报上来，不一定只有一个路径，要做“旁求俊彦”。有的是公开招考的，有的呢则是到四处暗自求访打听的，只要他是俊彦都可以报上来，叫做“旁求俊彦”。“启迪后人”，这个迪就是大道，“启迪后人”就是开道于后人啦，开一条真正的大路给后人去走，就是留下了很多办事的方法，留下很多立德的办法，留下很多真言，然后让后世的君也好，后世的臣也好，能够有所学习。这边是在讲说先王也会非常担心他的子孙，因为他的子孙就是王，对不对？他的子孙做好国家就好，子孙做坏呢不只是国家坏呀，他子孙也会遭殃的，所以呢他对于要求自己呀，怎么样以身作则，是非常严谨的。除了以身作则之外，那我旁边的臣下也都是好的人才呀，要有德性的人，所以“旁求俊彦”。然后不只是教化于当时，他这个教化呢还要把这个原则留下来，让后世的人都能够得到好处啊，所以“旁求俊彦，启迪后人”啦。

“无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。”“无越厥命以自覆”，这个是伊尹在劝这个太甲，就是继位的王，说你呀是继承先王来作为后代的王嘛，对不对？所以你不要丢失了你的先王的祖德叫做“无越厥命”，越就是丢失了，不要超越了，越过了一个做王的本分，每一个人每一个人都有他的本分嘛，对不对？做臣有做臣的本分，该尽守的呀，做王没有做王的本分呢，也有啊，你不要丢失了你的本分啊，然后来自取灭亡，“无越厥命已自覆”。“慎乃俭德”就说为君要非常谨慎他应该去履行的德性，那个俭德的俭啊，就是常德，应该守的本份是什么就叫做俭德啦，不要越过，越过就失了，那么守在本分内叫做俭德，那谨慎你的本分内该做的德行。“惟怀永图”，凡是有所作为你必须要想可长可久的、传世的智慧呀，你做一个事情你要让你的儿子以后，继位上来学习你的样子也不会出差错，也不会惹来祸害无穷啊，这才是有智慧的人呐。

“若虞机张，往省括于度则释。”这个于就是度数的度啊，机张是什么呢？就是弓拉开叫做张，那个机呢就是弓的那个弩牙啦，就像我们现在各位可以看得到十字弓，十字弓一拉开，然后那个剑就扣在那个弓上面，然后呢它就像枪一样有一个机关，有没有？这个板机一压下去呢那个剑就发出去了，那个机就是那个板机呀，机关那关键按钮，那么就好像你在省视那个弓的那个机关上，那个机关上呢又有一个刻度，可以让你去瞭望，可以去准望，那这个虞呀所谓的度是指揣度的度，其实就是省视的意思，就好像射箭之前，你要去省视那个弓张开多少啊？那个度数。

“往省括于度”，括是什么呢？括就是那个剑的末端啦扣在弦上面的部分，箭的末端有个凹槽，那个凹槽呢刚好弦陷在那个凹槽里边，准备弹出去，那个地方就叫作括，那这个括拉、拉、拉、拉开弓张开多少，然后呢前面呢要对准那个准星，还有一个对准的刻度，那个省也就是去省视去检视那个弓张开。弓跟度数的关系、括跟度数的关系都已经完全正中目标了，“则释”这个时候呢才按下板机把剑射出去，这个是一种比喻呀。比喻什么呢？以射箭去检视那个弓张开的尺度跟箭对到的度数是不是有对到目标，有对到目标才能够射啊，那这样就会中，那个释就是射，射出去就会中啦。

比喻什么？比如说一个人做人君，那么它有政命要发，对不对？凡有所政命他就要开始来“虞若于机张，王省括于度”。开始要看他怎么做公平，他怎么做光明磊落，那么怎么做是一个为君的德性，怎么样做是敬他的臣子，这些都要先想好啊，对大家都有益呀！然后呢，才开始做。那这一做下去呢，纵使有人受伤，也没有人怪你为什么？因为那叫一个不得已啦，凡事有时候很难两全，就会有人受伤，但是总是取大而舍小的情况下，没有人会怪你。那这一段呢就是在讲说为君不是整天在那边玩就可以啦，为君是要事先把你为君之道事先想好啊，每一件事都是事先想好的，然后才去面对你的臣下，不是在你的臣下面前那胡作非为呀，不是为君就可以什么都不做啊，因为为君有为君的本分在嘛。

“钦厥止，率乃祖攸行。”钦是敬，做为一个王应该敬自己所该当止的本分，叫做钦厥止，那个厥指的就是王啦，好比什么呢？“为人君止于仁”，对不对？为人父止于慈，为人子呢？止于孝，大概就是这个所谓的钦厥止，“率乃祖攸行”，率是依循，依循着你的祖先，就是依循着商汤他过去的行仪，你要效法你的先祖，你好不容易有这么英明的祖先，你离家也不远，才隔个几代而已呀。这个商汤就他的爷爷嘛。“惟朕以怿，万世有辞。”这个怿就是喜悦。他说如果你能够这样做，尽你的本分，一个为君的人也有为君的本分啦，每个人都有他的职务啊，你也有你的职守啊，那你的榜样不远啦，你的商汤你的祖先你的爷爷是多么英明的一位君王，对不对？你只要效法他就可以，如果能够这样，不只是我非常开心高兴。“万世有辞”，说你的声誉你的美誉必流传于万世，“有辞”就是有人歌功颂德啊，这个让万世的人都非常赞叹哦、都效法叫做“万世有辞”。那么谈到这里，就是伊尹呢做书那出来劝谏太甲，然后太甲呢“罔念闻”，根本不甩他对不对？伊尹又说了这番话，等待太甲呢能够回心转意。