075 伊尹放太甲于桐悔过

伊尹劝谏太甲无效后，担忧太甲多行不义，轻浮的习性慢慢会遮蔽本性，成为无道君王，失去人心。所以决定护送太甲去桐宫，在先王的墓旁反省悔过，并派有德性的人教导他，恢复他质朴的本性。 
伊尹示范了人臣极则，只要道理正，顺承先王的义理，为天下国家着想，臣可以伐君，可以放君。

王未克变。伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫，居忧，克终允德。”

“王未克变”，结果呢这个太甲年轻气盛非常的轻躁、轻浮啊，那伊尹虽然是非常非常地尽忠啊，不断的劝谏，但是他还是没有任何改变，“伊尹曰：‘兹乃不义，习与性成。’”于是伊尹最后就说啦，像这样多行不义呀，这个习性久了就变成他的什么呢,他的本性了，一开始是习性，做久了就改造了他的本性啦，本来本性都是好的，但是因为习性是不好的，一直做这个习性，最后连他的本性也盖掉了，所以叫作“习与性成”哦，一直跟着习性在一起，最后呢他的本性也就变坏了。

“予弗狎于弗顺，营于桐宫。”这个予就是指伊尹啦，说我不喜欢接近那个不顺先王的政礼的人，狎那个狎是什么呢，就是很接近叫做狎，很接近而又不是非常尊敬，有点轻慢，各位你有没有发现越接近的人你会越轻慢；不然来了一个客人你还知道尊敬，对不对？但是天天跟你生活在一起的家人咯，你反而处处开他玩笑哦，对不对？有时候好朋友你会发现你讲话非常的不敬，那个叫作狎啦，狎呢既有轻慢之意又有迫近，这个人必很亲切才会用到这个狎。“予弗狎于弗顺”，我呢看不惯不想接近这种不顺先王的义理的人，他就准备呢要把太甲赶出了王宫。“营于桐宫”，桐是什么地方呢，桐是一个地名，桐就是汤王的墓，就是葬在桐这个地方，然后伊尹就派人了到汤王的墓的旁边去那边经营了一个宫殿，准备给谁住呢？准备给太甲住，经营好了就要把太甲送进去。

“密迩先王其训，无俾世迷。”密也是接近的意思，迩也是近的意思，这个登高必自卑呀，行远必自迩，那个迩就是进的意思，密迩就是接近，让太甲去接近先王的训诲，什么训诲，汤王是不会说话，但是就让他住在他的爷爷旁边，自己会去醒悟，然后当然还要派人去教他了，就他一个人还不是当一个野孩子，对不对？立了一个宫当然还会有仆妾会把他送过去啦。“无俾世迷”，俾是死，不让世人因为这个太甲日久成性，然后成了大过，然后世人就会非常惊怪说我怎么会有这样的王啊——疑惑啊。纣王不是应该要向汤王一样吗？不是要照顾我们的吗？怎么会来毒害我们的呢？不是很疑惑吗？王无道世人就迷惑，不要让世人迷惑，就是说不要让王无道啦。

“王徂桐宫，居忧，克终允德。”然后呢这个太甲就被伊尹赶到那个桐宫去啦，说得客气一点就是护送他去啦，不管护送也好赶他去也好，逐出门也好，反正同样意思，反正他必须去住桐宫啦，为什么伊尹能够这样做？因为他是国家长老，当时汤王在的时候都是伊尹辅佐他打天下，那么汤王的两个弟弟继位了，还是伊尹辅佐他们的，最后太甲继位了，还是伊尹辅佐他，所以满朝文武都听伊尹的啦，那伊尹本身也要常常去面见这个太甲，那么这一段呢留在这个《尚书》里面，我们不能够几句话就把它读过了，各位当你读到说“王未克变”，然后伊尹就说我不惯跟这种不服义理的人相处，所以就另外弄了个宫，表示什么，表示真正的皇宫是谁在住啊？是伊尹在住啊，对不对？结果王被赶出去啦，这种事情在古代来讲是大逆不道的事情，各位知道吗？那么他就送这个太甲到桐宫去了，居忧就是居丧，那是什么意思呢？就是当时这个汤王啊，11月过世然后到明年的11月，就已经算是两年了，那后年的11月其实只有两年，但头尾算起来呢就是三年，那居忧就是三年服丧其实是算头尾啦，那真正算起来满24个月过后就是25个月呢，都算是居忧的期间呢，这个就是古礼啦。所以我们说太甲被送到那一边3年，实际上呢就是头尾有两年啦。“克中允德”，终就是尽，能够尽他的这个诚信的德性叫做“克终允德”。在那边三年悔过。最后能够“克中允德”，最后慢慢慢慢，他那个质朴的本性又显现出来了，那个轻浮的习性呢退却下去了，叫做“克终允德”。不过这写起来比较快，实际上呢伊尹必须把他逐出宫之后要派非常有德性的人，天天在他身旁盯着他，教他读书，教他行为，有没有？重新训练他的礼教等等等等啊，一定是大费周章的。

到了这个战国的时候啊，孟子跟这个他的学生公孙丑有段对话，就谈起这个事情，这一段记载在《孟子》的《尽心》章里面。好，我们现在来补充这一段，说可不可以这样做了啊？“公孙丑曰：‘伊尹曰：‘予不狎于不顺’，放太甲于桐，民大悦。’”这个公孙丑就问孟子说，《尚书》里面伊尹说了这句话，说“予不狎于不顺”，说我不惯于跟那个不顺义理的人接近，“放太甲于桐”，于是乎就把太甲安置在桐这个地方，放就是高高举起，轻轻放下那叫放。那至于桀呢，桀也是被放对不对？那个放赶出去叫做放，这个放呢是安置，安置太甲到商汤的墓地——旁边筑了一个宫——放在桐这个地方让他去悔过，“民大悦”，百姓竟然很高兴，为什么？因为我们有一个国家的元老主持正义，然后让那个不孝的王出去悔过，总而言之就是保护百姓嘛，对不对？当然“民大悦”，百姓高兴。“太甲贤，又反之，民大悦。”你看太甲悔过了，可以当一个明君了，够明君的资格了，“又反之”，就迎请他继续回来当王，“民大悦”，百姓很高兴，为什么很高兴，因为贤明的王当我们的君主，百姓的福气呀，还有国家有这么样贤明的长老一点都不眷恋天下，也不篡位有没有？如此的公正，我们为什么不高兴啊，我们非常的高兴。

那公孙丑的怀疑就是说“贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”他说一个贤良的臣他做人家的臣啦，他的君不贤可以把他赶出去吗？孟子怎么说啊？“孟子曰：‘有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。’”这个话讲得很好啦，讲的非常的圆融啦，一点都不死板，他说有伊尹这样清廉的志向的人，有伊尹这样爱护百姓的志向的人，有伊尹这样爱护国君的志向的人则可以放他，就把他安置到别的地方去，让他去悔过，可以，因为他没有一点篡位的意思嘛，对不对？“无伊尹之志则篡也”，如果你没有伊尹这样清廉的心志的人，你马上就要篡位，对不对？各位像曹操是不是？狭天子以命诸侯，他根本不甩他的天子，只是借着天子的名比较好命令诸侯，如果不是这一层因素，他早就把他的天子给干掉，各位对不对呀？根本就不甩他，那古代篡位的臣多不多啊，非常非常的多。一有机会就篡，各位如果要以篡位为来说伊尹有没有这个机会呀？那太有太大的机会了，根本就可以不甩他，各位如果要篡位的话，诸葛亮可不可以篡阿斗的位呀？可以呀，但是他们的高风亮节，他们可是不愿意这样做的，他要示范的是做人臣的极则就要像他这样，做人臣有做人臣的本位嘛，做人君有做人君的本位嘛，那我是个臣，我把我臣的职责扮演好，什么职责？不外乎就是配合国君来爱民嘛，那我的国君不爱民那怎么办？那只要改变君的，不是改变民啊，是不是这样，改变君那怎么改变，改变得了就用劝的，改变不了就用放的，如果他把太甲放出去，结果太甲还是顽固不灵，还是那么样的高狂暴虐，各位你想想看伊尹会怎样？我告诉你他不会自己当王，他会如何？

太甲是商汤的长孙嘛，对不对？真的不行就找第二个孙子，就这么干，就另立一个贤君嘛，有什么不可以呀，为什么？因为君就是为了爱民嘛，是不是？好，这个就是儒家的思想，这个孔子是儒家的代表人物，尚书是孔子所整理的。孔子把这样的文章明明白白留下，用意为何啊？就是告诉你们说，为君不能太猖狂，因为为臣还有碰到猖狂的君还有别的办法，有我们权变的办法，因为君臣这个每天在一起日理万机的目的是什么？是为了要爱护百姓而已嘛，为了要为百姓服务而已，为百姓造福而已嘛，如果违反这个目的君就不叫君，臣就不叫臣嘛。那既然君不叫做君，那我要想办法让你变成君，不能让你变成君那我就换个君，这个就是儒家的思想。我就不知道为什么从清朝五四运动以来，太多人在批判儒家，说儒家就是诸侯的马前卒，有没有？诸侯的走狗，有没有？来去拍诸侯马屁然后呢来诈这些百姓的，这些批评的人你们凭借的是什么呀？有没有看看古书啊，最古老的书里面孔子的思想为什么把它留下来？孟子为什么说“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡”啦。

各位君在国家里面他是代表这个国家所以呢我们敬重他，你要代表这个国家，你要不要为国家谋福，你要不要爱护百姓，如果你不能为国家谋福，也不能爱护百姓，你甚至是一个贪官，我们要你这个君干嘛？放你还算是客气，抓起来关了不是吗？判刑了因为天子犯罪跟庶民是一样的，这个就是儒家的思想。你是个可以扶得起的君我们就要尊重你，我们要为你效忠。我们为君效忠可不是为了一个君，而是为了国家，因为君是代表国家，所以我就为你效忠，是不是这样啊？

君如果不能代表国家，也不尽他的君责，而且还要危虐百姓，而且还要贪污的话，我们为什么要为你效忠？不为你效忠的，我们就放这个君，这个就是孔孟的思想的这个精髓啦。我们从《尚书》这一篇我们也可以看得到，而且这个伊尹还可以训他的君啦，下一篇我们就会看到，那么到已经传到孟子的时候，他跟弟子的对话里面也也充分的显现了儒家的这种思想，君臣共事就是为了国家，为了百姓，君不君、臣不臣的时候可以废了对方，这本来就是天经地义的事情。