诗经•国风•卫风•木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
《木瓜》这首诗，是现在大家比较熟悉的一首诗，在一些活动之中经常会被朋友们或者诵，或者唱；它是表达彼此双方互赠礼物，以示永远友好的意思。这首诗在吟诵圈也有比较流行的调式，其出处大致也是吟诵学会在早期搜集出来的。
在先秦两汉，或者在《诗经》的那个年代，就有民间采诗的传统。从民间采集来的风诗，要入于乐府，经过乐府的乐师加以润色，加以雅化，使之雅正而远离粗俗、粗鄙，其实这是一个由简入繁的事情。今人凡事都喜欢简单化，以求其效率；而由简入繁，进入一种丰富、复杂，恰恰是一种文化的过程。
《诗经》中的诗篇往往是用于礼乐环境，或者一些外交赋诗的场合。在礼乐的氛围之中，《诗经》的风、雅、颂往往都是可以入乐，或歌或诵的；同时春秋时期在外交场合还有体现外交辞令的春秋赋诗的传统。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”在礼乐的氛围之中，《诗经》就是礼乐之中的歌词、诵词，或歌或诵，或乐或舞，在礼的节制之下，诵歌乐舞是一种乐的表现形式。周公制礼作乐，体现的是一种宏大的诵歌乐舞的场面，那是周人的最高的文化形式。这种文化形式就像我们当代的那种大型的音乐舞蹈史诗，像《东方红》啊，像《复兴之路》啊，或者是像G20或者奥运会开幕式展示的那样的场面，那是在礼仪、礼制的节制之中，体现的一种综合的、宏大的美好。
诵是礼乐氛围之中声音的形式之一，在这之中并没有吟。因为诵和歌是一种公共话语形式，是我内心有思想、有内容，需要有面向公众的那么一种伸张和表达。吟往往更多是抒发自己内在个人化的一种幽深的情绪。吟是在战国时期，庄子倚树长吟、屈子行吟泽畔的时候才开始出现的。古人讲“蛩螿之悲谓之吟”，所谓蛩螀就是蟋蟀和寒蝉，它们在深秋时节的鸣唱称之为吟，这时它们的鸣唱是抒发了一种秋天将尽的个体的情绪。
我们在这个群里读《诗经》，我是希望大家一字一声的每一个字音都有一个完整的拼合关系，有一个单字字音表意的过程；同时我们这样的发声，这样的表达，我也希望是一种雅言正声的诵诗，希望承继一种诵诗的传统。
我们今天是第二天第二遍读《诗经•卫风》的《木瓜》，这首诗是卫风的最后一首，那么今天我们就已经把卫风，也就是邶、鄘、卫三风读完一轮了。我们之前讲过，《诗经》是从周南、召南开始讲起，按照宋代朱子所说，二南是上以风化下的正风，自邶而后称之为变风。变风也可以有正诗，比如说正向的、赞美的诗篇，像《淇奥》《木瓜》等；从总体而言，自邶以下的十三国风称之为变风。变风是以下讽上，下位者讽、刺、批评、批判在上位者，或者批判违背德性的一些时事、时政。孔子说，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，即所谓诗的思想功能——兴观群怨。
《诗经》十五国风的排序，也是按照一定的逻辑、一定的次序而来的。清代马瑞辰的《毛诗传笺通释》之中说：“二南，周王业所起也。邶、鄘、卫，纣旧都也。王，东迁以后地也。首二南，见周之所以盛；次邶、鄘、卫，见殷之所以亡；次王，见周之所以始盛而终衰也。於桧、郑、齐、魏、唐、秦，可以觇春秋之国势焉。”周东迁洛邑之后，称之为东周，东周分为春秋和战国两个阶段。《诗经》的篇章截止于春秋，包括了从西周开始，一直到春秋大致五百年左右时间的诗篇。东周时周王室已经衰败，平王东迁至洛邑之后，在洛邑周边那一区域的诗篇不能再称之为雅，便沦落为风；因为那个地方仍属于东周王畿之地，故称之为《王风》。所以从二南开始读起，可以见周之所以始盛，读到《王风》的时候就见周之所以终衰也。我们读完《王风》之后，还会读《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》等等，郑、齐、晋、秦，这都是春秋的霸主，这是春秋时期各个诸侯国递次强大兴盛的次序。《诗经•王风》之后的排序是按照各个诸侯国兴盛的次序，所以可观觇春秋之国势也。
我们之前读完周南、召南的时候，稍微有两天的停顿，以示二南正风与之后变风的间隔。今天读完邶、鄘、卫三风之后，正好明天是礼拜六，接下来礼拜日，我们再停顿两天，大家可以稍微沉潜体会一下。我们从下礼拜一开始再继续读《王风》，那么今天就是《卫风》的最后一篇。
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