声音简介
晋.陶渊明
归去来/兮，田园/将芜/胡不^归！
既/自以心/为形役^，奚/惆怅/而独^悲？
悟/已往/之不^谏，知/来者/之可追。
实^/迷途/其未远，觉^/今是/而昨^非。
舟/遥遥/以轻飏，风/飘飘/而吹衣。
问/征夫/以前路，恨/晨光/之熹微。（归隐的原因和决心）
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆^欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊^犹存。
携幼入^室^，有酒盈樽。（与家人欢聚）
引/壶觞/以自酌^，眄/庭柯/以怡颜。
倚/南窗/以寄傲，审/容膝^/之易^安。
园/日^涉^/以成趣，门/虽设^/而常关。
策/扶老/以流憩，时/矫首/而遐观。
云/无心/以出^岫，鸟/倦飞/而知还。
影/翳翳/以将入^，抚/孤松/而盘桓。（自由的田园生活）
归/去来/兮，请/息^交/以绝^遊。
世/与我/而相违，复^/驾言兮/焉求？
悦^/亲戚^/之情话，乐^/琴书/以消忧。
农人/告^余/以春及^，将/有事/于西畴。
或^/命巾车，或^/棹孤舟。
既/窈窕/以寻壑^，亦^/崎岖/而经邱。
木^/欣欣/以向荣，泉/涓涓/而始流。
羡/万物^/之得^时，感/吾生/之行休。（田园生活与内心之忧）
已矣乎！寓形/宇内/复^几时！
曷^不^/委心/任去留？胡为乎/遑遑/欲^何之？
富贵/非吾愿，帝乡/不^可期。
怀/良辰/以孤往，或^/植^杖/而耘耔。
登/东皋/以舒啸，临/清流/而赋诗。
聊/乘化/以归尽，乐^夫天命/复^奚疑！（卒章显志，乐天知命，返璞归真）
[参考译文]
回家去吧!田园快要荒芜了，为什么不回去呢?既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲?认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。孩子们欢快地迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里;带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。
我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树(使我)露出愉快的神色;倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天(独自)在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着;拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方(的天空)。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中;日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回去吧!让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么?跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁;农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，(我)羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧!身体寄托在天地间还能有多少时候?为什么不随心所欲，听凭自然的生死?为什么心神不定，还想去什么地方?富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种;登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把 歌吟唱;姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢?
赏析与点评：
《归去来兮辞》是辞体抒情诗。辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。《楚辞》的境界，是热心入世的悲剧境界。《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。
中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此。
欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱。”李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。”指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。
读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。
《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真
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