406见道与修道的不同01

 “然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼。生憎嫉故”，就是说我们这个人性里头，根本的缺点，这个嗔心，就是说脾气大，嗔恨心，“亦能亲迷灭道”，就是说亲迷，这个得道怎么灭除烦恼啊，也搞不清楚的，会迷掉了，就是脾气大.这个嗔心比如好胜心，这个人好胜，上进心，上进，好进，本来都是好的了。普通人讲，但是这种观念严重了也有嗔心来，脾气来，个性来生。 “由怖畏彼”就是因为太好胜，结果，譬如说，修道嘛，搞搞，我已经三个月了，我已经三年，我已经学了三十年，一点影子都没有，生死又害怕，修道也达不到，看到人家有进步啊，生嗔恨心，妒忌心变成嗔恨了。“格老子！他搞了几天就比我好！气死了”。那个气死了，就是嗔恨心，憎由妒忌来的。所以妒忌同嗔心连到的，吃醋心，吃醋吃厉害了就恨你了。就非整你不可了，就是连到的。 “迷谛亲疏粗相如是”，迷掉了这个灭谛、道谛的真理。大概粗相就是告诉你这样，【这里还有个条子，有人问：要解释“相应无明。与九同迷。不共无明。亲迷苦理”。这个相应无明。与九同迷”这个相应无明是你第六识同第七识根本完全相应，就是相应，“与九同迷”，就是除了愚痴以外，贪嗔痴慢疑等等这九个，都是迷掉了这个四谛之理。“不共无明”是经过特别的教学来，特别修行来的，“亲迷苦理”自己在亲因缘上迷了苦谛的道理。就是简单说这个样子。】 “委细说者。贪。瞋。慢。三见。疑。俱生。随应如彼。”仔细的，就是要仔细研究，贪心、嗔心、慢心，贪嗔痴慢，这里不谈痴啊，贪心，嗔心，我慢心，这三见，疑，这三样，乃至自己认为，不是自己认为，乃至自己根本以来的这个疑念，贪嗔慢疑，俱生，与生命俱来的。有些人等，“随应如彼”与相应，与意识相应，变成现行的个性，就是这个样子。 “俱生二见。及彼相应爱慢无明。虽迷苦谛。细难断故。”所以，与生命俱来的，有人个性生来的，见取见，主观成见强，那么有人生来的，有戒禁取见，譬如说，我们讲一个小的经历，有人吃菜吃饭，偏食，这样爱吃，那样不爱吃，所以唯识这个道理要讲起来，包括全部心理多的很了，他是“俱生二见”来，这样讲，这样喜欢吃，不喜欢吃，虽然自己很简单的动作，是阿赖耶识的种子带来。“俱生二见”见取见，戒禁取见来。 “及彼相应”，同现生的第六意识相应，爱心，这个爱不是基督教所讲爱心，不是西方文化讲爱心，西方文化讲的爱心是博爱的，等于中国所讲，孔子的仁啊，这个道理一样，现在这个爱，都是中文的字，观念不同。这是讲男女私欲方面的“爱”，爱心，同慢，同愚痴无明，“虽迷苦谛”，他迷住了，自己把自己迷糊了，不知道人生是苦，而这种道理啊，这种这个结使，根根，见思惑很细，很难断。所以没有详细讲，详细要自己去思考，不是只看这个书上，懂了这个原则，自己去思考。 因为这些在阿赖耶识的种性上，非常细，自己都找不出来，就是佛、善知识告诉他，你有这个毛病，他都不相信啊，就会辩，那么这个聪明的学生里头，我们碰到多了，你告诉他错了，他马上就说一个理由来。那么，我有什么道理，然后什么，现在辩解错了，老师我这个不是辩啊。他一路下去，你看到他蛮聪明，其实愚痴。这都是1614愚痴，他自己因为不能自明，所以这一种习气呀，是微细，很难断除，要什么时候断呢，修道才能够断，光见道断不了。见道观念见到空，一切都放下了，这是见道位，见道并不能断除这个。要修道到了家了，要修道才能够断， “瞋余爱等。迷别事生。不违谛观。故修所断。”譬如脾气，一个人的脾气，嗔心大，用嗔心做例子，包括其余的这个习气，爱指情爱，男女的感情，私情的爱，等等，同嗔心。 “迷别事生”，有些是根本上与生命俱来所迷惑的。把自己蒙蔽了，有些呢，别，特别的，后天加上所生，“不违谛观”，总而言之，他们修道也修道，可是呢，贪嗔痴慢疑，还尽管有贪嗔痴慢疑，这些要修所断，修道以后，光见道断不了。 譬如你见一个空性，你说空性，我不是知道了，见道了。念头一放下就空。见解上也空了，修道是妄念不除，并没有断习气哦，你就是随时放下，住在空的境界，只能算是见道了。不是修道了。没有证果位。见道了这个空性，要随时下意识，见道以后才能修道，见到空以后怎么样修呢？就是依空起修，慢慢断除九十九结使的，要自己观察清楚，这就是真的止观了。 止，止在那里，因为见空性了，随时随地，行住坐卧在自性空中，保持这个境界，保持这个境界那么这属于定的方面，他的程序呢，就是九次第定，四禅八定。四禅八定也做到了，都在这个空性中这算是真止，大止。那么你了了习气没有呢？见道没有呢？你功夫做到完全空，乃至你打坐在这里，看不到你肉体了，只看到一个圆光了，到这个境界，算不算是菩萨得道呢？没有！还是外道见解。什么道理呢？功夫到了，习气没有断，不是证菩提之果。断除了习气，九十八个结使，贪嗔痴慢疑，五个根本的思惑，那么邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见等等都断除了，一点微细的习气都没有了，才能够说证果。果位不是你功夫，在空中飞起来的，坐飞机不要买票，你自己就飞走了，那你说是证了道没有呢？不算是证道。这只能够说，你的功力修到禅定的境界，定是一切外道与佛法的共法。 所以见道以后正好修道，这个修道是观慧所断的。随时要检查自己，随时要反省，在理上要透过。所以真正见道悟道了，一通百通，理上就明了，明了理了，习气不是顿断，因此，譬如说，现在是讲唯识道理，唯识家是不承认像《维摩经》、《楞严经》啊，这些《圆觉经》，唯识家不大承认的，但是这也是唯识家的见取见，也搞错了。 譬如像《楞严经》，这个道理，最后结论，就讲的完全对了。这个，理需顿断，事资渐修，“理须顿悟，乘悟并销”，这是见道位。你虽然顿悟了，还是没有用，没有证果位。“事非顿除，因次第尽”，见道以后修道，这个修道，除了禅定都一步一步的到达，一层一层的升华，心理的贪嗔痴慢疑的习气，一点一点结使，慢慢的清净、消除，因次第尽。好，我们这段了解了。现在还是讲根本烦恼。