应作如是观2

无染无净

若生真妄之别，如是‘真妄’分别思维也是如是生起，也如是生。

无染无净

实相离戏论，何必谈‘因果’！诸法只如是，说‘因果’是强加上去的知见。‘因果’不是强加于法上的知见吗？‘因果’的安立，不属于知见立知吗？ 放下一切知见，离诸知见，即见本来面目。《楞严经》中开示：‘知见立知即无明本’，‘知见无见斯即涅槃’。 非思议的当下，‘见’所谓的这个非‘常断增减来去’的真实。只有相是第一刹那绝对真实的东西，相只是如是相，是不以意志与思维为转移的，而其它的包括‘能所、真实与虚妄（虚幻）’的对立却是随后由思维分别派生的。 六根与六尘皆‘心’。万事万物非所谓因缘而成，只是入眼谓‘物（色）’、入耳称‘声’。当下既观之，又何必复生‘真实与虚妄（虚幻）’之别呢？ 若生真妄之别，那怎么办？

无染无净

哪有什么烦恼？即便有，‘烦恼’为心自现，为‘心’而有，一切都是‘心’起用示现，此方为真用方为即体即用。 烦恼即菩提，菩提烦恼不二就是性相（心与烦恼）不二或空有不二……

无染无净

观‘不净、苦、无常、无我’，是小乘观；拿掉那些，惟如是观，为大乘观。 所谓的这些烦恼不就是佛性起用示现吗？‘烦恼即菩提’。

无染无净

不可思议，指独耀灵明之性起用示现非人类等万类思维可及…… 一切法都只是本来如是呈现而已，真相唯当下全体是而非思议可及。“因、缘、果，缘起”，概念而已，安立为教化而已。 当下全体是，说什么因缘果报？！若分别“其中的哪个是因、哪个是缘、哪个是果”则落知见。 如是因如是果，识起则境相现，反之亦然，只是如是识起而如是境相呈现而已，境（相现）就是心（识起），一切都只是如是心识起而已。 如是因果，（所谓的造因者、受果报者、所造所受的事物）三轮体空，若了这理，离诸妄计。