410云何为恨？02修行的心里

“云何为覆？”，这是十种啊，我们现在两个了，叫做十种小随烦恼。“云何为覆”，怎么叫盖覆呢？ “于自作罪。恐失利誉。隐藏为性”盖覆心理呀，我们普通叫什么啊？护短，自己的短处把他保护的很牢，就是每个人心理有缺点，把自己缺点保护的很牢，这个是叫做盖覆，覆障，也叫做覆障。那么讲这个以前，首先要讨论，我也经常告诉同学们，如果讲人生的作用，你很难讲，我们晓得佛学的这个心理学啊，是一种道德的心理学，刚才讲过我们再重复啊，再三说明。1630 首先有个前提，认为人、每一个人本来就是佛，大家都是佛，自性本来清净光明的，为什么我们现在不能算是佛呢？为什么我们自性不能得到清净光明的境界呢？会自动把他染污了，自己把他扰乱了，既没有魔也没有鬼，也不是上帝，自作自受。 但是，这是一个超然的、出世的成就心理学、道德观。拿普通的一个人来讲，我也常说，世界上的人，除了你的短处就没有长处，每个人有短处有长处，每个人的长处在哪里？就是他的短处。譬如一个学科学的人，科学家，当然很了不起，但是那个科学家讨厌的那一面啊，那个头脑的科学、讲话的科学、做事的科学，科学得使你生恨，会讨厌得很、受不了，可是他除了这个以外他没有长处。他因为专门走那个形态就是那个程度。 譬如一个艺术家，你跟艺术家作朋友啊，那你真要懂得艺术，你不懂得艺术啊，你会气死了。就是第一个小随烦恼忿一直会出来。他那个人生不同，一个画家拿着一个颜色的笔，算不定高兴在你脸上涂一笔，他觉得很艺术，你会气死了。他除了这个短处以外，没有长处。这是普通一个道理。 所以说，每一个人的长处呢，就在他的短处。一个读书人就有个书呆子的味道。一个搞宗教的人自然就是一个宗教味。一个菜公菜婆来啊，菜公啊，他满脸都是面有菜色啊、话有菜味，讲话都是一种菜味。他就是这样一个形式。但是除了这个短处以外，就不够，没有资格称菜公菜婆了。菜公菜婆就有菜公菜婆那个味道，有菜味。所以这个，是短处的问题。 那么覆障这个覆呢，是讲完全短处吗？不是的，就是说我们的过错发生呐，自己会掩饰自己叫做覆，不但把自己的短处盖起来，我们人经常做错了，会把短处，比方，我们看一个东西啊，一个人把人家的衣服碰脏了，赶快把他弄一下，然后看看，没有事了，就好了。脸有时候红一下，可是等一下没有事，这也是覆的一个动作。看到一些小事。我们有时候拿人家的东西到别人的办公室啊，看看，拿起来看看想想不应该，赶快放好收好，摆好一点，结果覆藏了，好像他来就看不见，我常常告诉同学我的东西你不要碰，你怎么摆，摆了我一看还是拿动了的。我说我看的很准，可是人有这个心理，做错了，他会盖覆。他这个是覆藏的心理，下定义，怎么样算是盖覆的心理？ “于自作罪。恐失利誉。隐藏为性”自己犯了过错造了罪，犯了罪，造的业，诶，恐怕人家知道了，丧失我的权利，丧失我的利益，或者丧失我的名誉，给人家看不起，或者受人家的侮辱、批评，因此隐藏为性，尽量把自己的那个错误的犯罪行为给盖住，这个心理就叫做覆藏。覆的心理，现在把覆的心理下了一个定义。 “于自作罪”所作行为，错误的一种罪恶。“恐失利誉”。恐怕自己丧失了一切有利益的，恐怕自己的好的名誉受了损害，怕人家看不起我，因此啊，尽量把自己的错误遮起来，“隐藏为性”这个性质，这个叫盖。 而这种心理在修行上，很严重，所以一个修行人，这个小过错而不犯，而犯了这种小过错，能障不覆，他障碍了不覆藏，不覆藏就是坦然，就是讲戒律，就是佛学的守戒，守戒就是真正的忏悔，什么叫忏悔呢，发露忏悔，就是坦然的暴露出来自己的缺点，自己的过错。使大家知道。使大家共同的力量帮助自己改正过来，叫发露忏悔。真正的忏悔也要发露自己，那么这种行为呢，天主教啊，基督教有几派做的很厉害，1631所以天主教叫做自己认罪，自己把自己隐秘的做了的事在上帝神的前面痛苦流涕到那个境界，自己什么都讲出来。 不过我也看过，年轻的时候，在天主教里头，自己也参加，参加了以后，有人告诉我，在家乡的时候，某某人的有些什么事什么事。诶，怎么知道啊，我说你怎么知道啊？诶，我是教堂听来的。我说听谁讲啊？他自己讲的啊，教堂里面本来在牧师神父前面，这个认罪不准传出来，所以做牧师神父第一个修养，每一个人的心思啊，他自己家里人都不知道，父母不知道，丈夫、太太不知道，他自己到那个时候会发露，假如牧师是个多嘴牧师啊，那就不得了。多嘴神父，那就是专门敲竹杠了。人家的隐私他都知道。可是教会的这个朋友们，他还是会传出来。这又是另外一种罪行。 这个心理，自己喜欢讲人家的错误的事，而且把人家错误事都说到来说闲话。每一个人都是如此，所以中国人讲修养，两句话，谁人背后无人说啊，哪个人前不说人。人与人碰面都是讲人家的，也有的人一碰面，讲两句话，你碰到老张没有啊？哎呀，老张怎么样，就来了。每一个人吃饱了饭没有事，专说人家的。最后，尤其是我们中华民族的特点，我觉的我发现中国民族特别，外国人有些文化的习惯，这一点还好，不大参加，尤其西方人，绝对不讲。这个从小的习惯，那是他的事，绝不能管，问都不问。不过也养成（另外的）不好。 譬如一个法国同学，我问他，这个法国同学啊，女同学，好几年在这里留学。我说我听说你们法国啊，女孩子们我说都很漂亮，经常给人家骗到中东做奴隶去，卖到黑人地。她说多的很呐，尤其在十二三岁以前，孩子女孩子上街走路，经常没有了失踪了。我说那有多少，她说每年在巴黎，他告诉我有一万多人。我说警察不管吗？那个法国同学讲，“天下老鸹一般黑”，你们中国人讲的，我说，这样啊，我说那，别人呢？他说我们法国人同你们不同啊，譬如女孩子，像我们小的时候，在街上走路，都要自己非常留意的。假使一来，一两个男的把你一架住，你叫也没有用，他说我们这个教育同你们不同啊，你晓得他两个，个人自由嘛，他三个人在一起，一个人叫，也许是故意搞到玩的。他绝不妨碍别人的自由。所以就不管了，我说，所谓自由主义的坏处啊。个人的自由我不能管他嘛。他没有要求我管，要当事人那个女的，如果给他架住了，当时叫，哎呀，你来帮我一个忙，或者过来看看，究竟什么？他不动手，跟我们一样，马上希望有警察过来。所以肯跟到你看闹热的没有。可是中国不同啊，你们中国人我看，街上一个勺子丢在那里，大家都要管一下，丢一个东西在那里，等一下半个钟头围了一大堆。这就是叫作西方同东方不同。我说一点没有错。中国人喜欢给人家，管人家闲事，然后还叫做自己仗义执言呐，为什么这样？我不平，你不平个什么相干呢？他因为饭吃饱了，没有事情做。 所以这个，这种心理中间，像我们讲这些故事啊，这些心理包含了多少修行的心理？