414云何为嫉01嫉妒与妒忌

云何为嫉？云何为悭？现在下面一个是嫉，我们普通叫做妒忌，“云何为嫉？殉自名利。不耐他荣。妒忌为性”实际上我们中国文字，真正忌是上面这个忌，你这个忌啊，我们普通讲这个人爱妒忌，是下面两个字，妒是女字旁一个门户的户，忌是已字下面一个心，这是忌。 现在我们先说这个原文啊，他怎么样叫忌，妒忌的心理？妒忌的心理，普通我们叫做吃醋，就是中国人的吃醋啊，那么一般总以为吃醋的属于女性方面的的，不然，世界上人，一切众生皆有妒忌，不但是人，你要去研究动物乃至研究植物，他都有妒忌。是所谓众生根性。当然女性的妒忌呀，是表演的明白一点，快一点，男性的妒忌呀，男生的吃醋比女性还厉害。这个吃醋，狭义的呢，好像男女之间了，广义的是，妒忌人家的学问好，甚至于活的年龄大一点，年轻人看到了，格老子，老不死的，那也是妒忌，也是妒忌，很多的妒忌。 你譬如说，有些人你说写字吧，你看书法家，昨天还跟一个朋友讲，中国人一句老话，文人千古相轻，没有一个人看得起别人的文章写的好的，写的好还是我自己，每个人都是这样，都不服气，不服气的心理就是妒忌，当然女性我也常讲的，女性妒忌，在街上走，在对面来个女的，一件衣服穿的很漂亮，打扮的很时髦，从旁边过她一路盯着，（师作表情），那就是妒忌，她跟你都不认识，人家穿一件好衣服，同你有什么关系呢？她要妒忌。如果人长得比她漂亮，更妒忌。然后说，你看他做什么，嘴一扁，这个女生很自然，男人绝不会表现出来。可是你说，某人好像学问很好啊，或者是他的，他很发财啊，恩，不错，不过嘛，这一不过就完了，不过两个字都是妒忌心理。动物也一样，你到动物园看，你假使拿个花生，去喂这一堆猴子，那一堆猴子在那边转来转去，他在妒忌。所以忌的心理很可怕的。看到别人的进步，自己很不高兴。所以这里讲的是总的。 什么叫做忌呢？“殉自名利”你注意这个字啊，“殉”，人一生只有为两件事，为名为利，求名求利，不求名的就是求利，这个我们也常讲的故事，以前这个乾隆游江南的时候，站在金山寺上问一个和尚，他说你这个和尚出家多久了？这个和尚不晓得他是皇帝，他穿了便衣，他说我住在这三十年，他说这个长江有这么多船，每天进出有多少条船啊？这个和尚说只有两只船，每天只有两只，乾隆很奇怪，那怎么只有两只船，一只为名，一只为利。一点没有错。来来往往只有两只船，所以人生都是，不为名就为利。哪怕你修道的，也是如此哦，你看文人千古相轻，我是加了两句话，江湖千古相嫉，所谓跑江湖算命的、卜卦、看风水、乃至看相的呀，他不行，我好。尤其是，对不起这个学医的，总是说他把你看错了，我这个方子开的好，总是如此，这个都是嫉妒心理。所以江湖千古相嫉，可宗教是千古相仇，宗教家是冤家，可以动刀子，乃至同样学佛的，他是学净土，我是学禅宗的，他的功夫不行啊，变成仇恨，他这种心理都基于众生心理就是一个嫉，第一个“殉”字，这条命就卖进去了，一辈子为这个名利两字卖命，“殉自名利”。 “不耐他荣”看到别人的成就、光荣，自己不耐烦、不高兴。所以发生妒忌的心理，“妒忌为性”，性质是妒忌。同样这三个字，上面这个嫉，我们如果在讲中国文字啊，你很难查了，譬如说女字旁，为什么这个放在女子边呢？女生的心理表现的很1644明显，并不是说只有女性有妒忌的心理，男性没有，都是一样，众生平等，女性表现，真正的忌字是下面这个心理的比较，想自己光荣，希望人家比我低，希望人家比我差，那么人家比你差，你能够慈悲不是蛮好吗？你又不肯慈悲，并不是同情心出来的。这就是妒忌心理。这个妒忌的心理啊，几乎是非常难除去的。尤其是我们看，在社会上政治上，甚至你说一个办公室同事之间，几乎互相妒忌，哪个人今天考绩好一点，他就气死了，这个就是忌。那么修道人也一样，你的道比他高一点啊，他也忌，这个修道最好了嘛？他也会发生忌。这个妒忌的心理是根本的大随烦恼。他的性质啊就是妒忌。 “能障不嫉。忧戚为业”他造的业呢，障碍了我们不妒忌的那个心理，结果呢，所造的业，自己多苦恼、忧愁，忧是在心中啊打结，心中是战争的，戚就是心中缩紧，连那个心脏啊都缩紧了，这个现状叫做戚。所以我们中文常用的，“与吾心有戚戚焉”。那个戚有时候不用这个竖心旁这个慽，那么意义是同样，是心理紧张不肯放松。这就是妒忌心理，反是“忧戚为业”他的业就造这个恶业。 这种心理的状态，“谓嫉妒者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。”他说这种心理，听到或者看到，别人的好处，别人的光荣，自己呢，心理不高兴，心都缩紧了，当然有这种心理发生，发生成行为，那就很可怕了，所以怨毒的心理就出来了，现在他不管这个行为的发展，只是讲这一种心理的心态的一个动机，他的范围，所以妒忌的心理是因为看见、听见别人的，就是对我，有时候跟你不相干的事，他会拉到自己身上来，觉得自己受了委屈了。觉得这个样子的深怀忧戚，真正的内心中毒了，胸怀中间有忧闷、有紧张，乃至把心都缩紧了，心脏都紧张起来。 “不安隐故”使自己不得平安。不是稳，隐，因为佛学很少用那个稳字的，安隐，隐就是自己沉默、宁静下去的现象。不平安、不宁静，而妒忌的这种心理呢，我们看起来是从哪里来的呢？还是根本烦恼嗔心来的。“此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故”。这种心理根本也因嗔心来的，是我们现在研究了唯识才懂得。这个嗔心是一个根本的一个总纲，心态一个总纲，他所发展的现象，怨、恨、恼、嫉这些都是由嗔心来的，甚至我们看《瑜伽师地论》这个里头讲，中间这一段，除了覆把他拿掉了以外，四个心理都是嗔心来的，这也是嗔恚心的一分的作用。离了嗔恚这个根本的烦恼之外，所谓妒忌的心理不是单独的形成的，也就是我们普通讲，就是这个人的个性，脾气，容易有嗔恚，所以嫉，离了嗔恚以外，没有嫉的相、没有嫉的用。古人说的，中国文化啊，这不是佛学了，我们战国的老祖宗们有这个名言，“仕无贤愚，入朝则忌”仕就是普通的读书人，无贤愚，也不是说他道德好，学问好，愚就是很笨，入朝则忌，到了做官，进入朝廷，就上去了，上了台，下面总归有人反对，一定妒忌你，并不问你人好不好。“女无美丑”，这个女孩子不管是漂亮不漂亮，“入宫则妒”只要到了皇帝身边亲近了他，得宠了，其他的宫女，其他的女人就要吃醋了，那是必然，并不是管你比我漂亮，她人比他漂亮也吃她的醋，因为她得宠啊，所以“仕无贤愚，入朝则忌”这个忌，忌讳的忌，遭人妒忌。所以一个做公务员做官啊，你说你做的很好有成绩，你也许做的很好啊，被人遭忌的越多。因此做事的一个1645修养，我们中国常常老祖宗们叫我们，任劳任怨，这四个字，还是普通听起来很容易，但是你看看，仔细拿这个标准，很少有这种人。 第一，一般人不能任劳，你多叫他做一点事他不干，待遇要高，工作要少，因为人天生不肯任劳，如果有人肯任劳的呢，已经了不起了，有一个比任劳更难，任怨，你做好了给人家埋怨，但是你要准备给人家埋怨，那是个大丈夫的行为，你越做的好，遭遇的怨嫉越多，所以非菩萨心肠不能入世，一定要菩萨心肠的人才能入世。任劳还容易呀，任怨很难。任怨是很冤的，心里头喊冤的，可是我也常常告诉年轻的同学们，我说你们要前途要懂得一个事，能够跟到一个主官，替这个主官能够背黑锅的，你一定有前途了；不能替人家背黑锅啊，你不要谈前途了。 这所谓背黑锅者就是任怨的道理，受冤枉就归到我身上，功劳归到你身上，这是多大一个修养！那么论原因，人为什么不能任怨呢？嫉妒，妒忌的心理，所以这个心理研究起来，发挥起来很多了，我们现在讲唯识啊，没有办法发挥。照现在心理学研究方法，每一个字的心态，在中国外国古今中外，都有收拢很多的资料个案来，你就可以每一个样东西成立一部专著了。 所以下面，差不多嗔心的这四个，我们记住啊，忿恨恼嫉，由嗔业，根本嗔恨心，嗔恨心我们以普通心理讲，这个人天生脾气大，杀心重，就是嗔恨大，那么他随烦恼的心态，这四种很容易发生。可是这四种，我们要知道，还是归纳性的，还不是详细的分析哦，详细分析起来行为就可多了，见之于行为。