428云何懈怠？01懈怠的性质与作用

云何懈怠？现在我们打开《成唯识论》卷六第247页，正讲到“大随烦恼”。上次讲到“不信”，现在开始讲“懈怠”。“懈怠”，我们学佛的人也经常挂在嘴上讲的名词。那么，在中国文字这个“懈”字是松懈。我们普通人也用到，“怠”，怠惰，懒惰这个“惰”。“怠惰”是一个名词，在我们中国文字里头，“懈”，那么常常普通讲松懈，这个人很松懈。“懈怠”在唯识学这个心所烦恼里头，这两个字是连起来用。懈怠，已经成了佛学的专有名词。他说怎么样叫作懈怠？ “于善恶品。修断事中。懒堕为性。”它这个唯识的名称，所谓“懈怠”，专对这个道业所进的修业，我们向道德上的努力，或在一个事情向好的方面去学。我们没有尽心去学好，专对这个心理的现象而说的一个名称。所以，这些经文说“于善恶品。修断”，善品的修法不断地在努力、上进，所谓“诸恶莫作，众善奉行”，这个话，念经念过来很容易，做起来非常难。“诸恶莫作”，我们也不容易做到，断不了；“众善奉行”也做不到，要做到才叫作不懈怠。 “于善恶品”，善品，“品”就是这一类，善法这一类。“恶”，恶品。就是坏的这些念头、行为这一类、这些。所谓我们常提到佛法、佛说的一个偈子，尤其在戒律，我们谈守戒，什么叫戒律？根本的戒律没有条文的，就是这么一个偈子：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”，一切“恶”断了，不做了；一切善的行为、心念增加了；最后，恶也不做，善也不修，到了“自净其意”，自心便成真正的心净土，唯心的净土；这是一切佛的教化、一切佛的教义，过去、现在、未来十方三世一切诸佛的教义。就是讲没有其他的了，戒也好、定也好、慧也好，都在其中了。 如何“自净其意”？如果我们不能做到“自净其意”：“诸恶莫作，众善奉行”这个理论懂了，怎么做到呢？要“修断”，修行。修正自己一切行为，断了一切恶，修一切善；所谓修行的道理是修正自己心理、行为，思想观念，就是自己的所作所为合于这个标准，这个叫修行。所谓修行呢？修正自己的行为，不是修心。修心呢？我们有时候把修行这个名称，也另外用了一个名词叫修心。修心呢：“自净其意”叫修心。换句话说，这个偈子：“诸恶莫作，众善奉行”是修行；“自净其意，是诸佛教”是修心。看你怎么做到。 所以，必须要“修断”，“修”这个观念，修正自己的行为，修正自己的心行，这个叫修。所谓“断一切恶，修一切善”，是“修所断”，要慢慢做工夫。这个工夫不一定是打坐、不是练气功，自己心理行为一点一点渐渐地去进修。所谓“懈怠”呢，于“断一切恶，修一切善”不积极去做，这就是懈怠。所以“于善恶品。修断事中。懒堕为性”，道理懂得了，自己不能切实做到。譬如我们学佛的，这些观念谁都懂得，但是检查自己的行为有没有一点做到？很不可能！甚至可以说，我们觉得自己学了佛修道，或在研究学问讲修养，觉得自己在修行，实际上呀在造恶业，造什么业？造放逸的业，放逸下面就来了，就是对自己马虎。 所谓修行，逃避现实则有之，修行人都逃避现实。积极行善绝对没有。都是将就：“哎呀，我是个修行人，不大管事的”，就是将就，平常有十块钱，你叫他拿出五毛钱，他说：“哦，可以啦，可以啦，布施了，布施了”，那么，真正严重一点就不干1697了，心里面烦恼就起来了，学佛的都是这样，现在知道什么叫懈怠。断一切恶，修一切善，所谓“修所断”的这个中间应该做的行为没有做到，“懒堕为性”，非常偷懒、懒惰就是消极、逃避，这样的行为、思想，这样的性质，这样的心态就属于懈怠。懈怠也是“大随烦恼”，懈怠也属于痴——愚痴，也属于贪，什么贪？是贪世界的一切。 “能障精进。增染为业。”我们这一种下意识的心理的行为，它的状态造的什么业呢？障碍了我们积极的、跟“懈怠”两个相对的“精进”，不断地精进，做不到，因为自己偷懒。比如说，我们有时候，依照讲菩萨行来讲，你贪图打坐，虽然说并没有造恶业，但是并不是修大乘道的善业，不能说是造善业。算不定你这个懒惰没有得到真正的禅定，你打坐“堕”在这个懒惰中，贪图舒服，就已经犯了这个“惰”，所以这个懈怠的心理是障碍精进心，增加染污为业。这个懒惰跟着就是昏沉了，容易昏迷、容易马虎，就是这样一个懈怠的心理。“增”，增加染污，世间法的染污业力；它的作用，这个本身的心态，它的性质怎么样，它造的业是怎么样，交代完了。下面他提出来的是论辩：