430放逸&云何失念？01放逸的根源

放逸&云何失念？上面我们讲到“放逸”的心态、性质。现在是讲“放逸”的心态它所造的业，障碍不放逸，“增恶损善”，是消极地增长恶业，积极地损害善业，“增恶损善所依为业”，这个放逸的心态。那么，它本身这个名称之下，这个性质同它的业果都说了。下面是讨论： “谓由懈怠及贪瞋痴。不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。”就是由于自己的懈怠的心理（这个是下意识的，自己都很难检查出来），由于懈怠的心理习惯，所以使自己的起心动念、贪嗔痴根本烦恼认不清楚，所谓“根本三毒”认不清楚。“不能防修”，不能防止贪嗔痴的这个心理状态，不能修正贪嗔痴，而回归到清净的境界。所以“染净品法”，染法增加了，所以净业，本来修行学佛就是修净业，净业不能成就，拢总这种心理状态叫作放逸。那么，下面有一句话，“非别有体”，放逸这个心态的作用并不是另外有一种心理的力量，就是对自己防止贪、嗔、痴、慢、疑等所起的作用，清明监察的这个意志太薄弱了，就叫作放逸。这是一种讨论。 “虽慢疑等亦有此能。而方彼四。势用微劣。障三善根。遍策法故。”就是说，刚才为什么经文上只提到放逸是贪、嗔、痴这三业，自己的起心动念检查不清楚，放任自在叫作放逸。实际上“根本烦恼”贪、嗔、痴三样，普通经典只提到三样，叫作“三毒”，实际上是五样，这叫作“思惑”。我们思想上由生命俱来就带来这个坏东西这个成份，实际上是五个：贪、嗔、痴、慢、疑，（真正是六个，还有一个“悔”，贪、嗔、痴、慢、疑、悔）这五个是思惑——根本烦恼，一切凡夫心理上的障碍就是这五个，这个我们已经讨论过的。 所以，第四个是“慢”。“慢”，我们现在叫作“自尊心”，好听的就说“自尊心”了。人都有我慢，不只是人，一切众生都有个“我慢”，我是了不起！比如我们中国文学上经常引用一句话，这出自《列子》所引用的故事：“螳臂挡车”，螳螂是个小的生物，我们在乡下路上都看到过螳螂，两个手膀子很长的，所以我们有一种拳，中国的拳叫螳螂拳，就是专门用手学那个姿势的打法。螳螂它就在马路上爬，对面一部车子过来，螳螂看到车子过来，车轮子要碾过来的时候，它很不服气，两个膀子就拿起来想把车轮子挡住，最后呢，它变成了什么？变成浆——螳螂浆，那车轮子一碾，当然没有了，不但没有，还变成浆了。所以，常常我们中国文学形容人，自己不自量力，抗拒另外一种力量过来的话，形容他四个字：“螳臂挡车”。 那么，螳螂为什么有这个作用呢？因为一切生物它有“我慢”，就是说任何一个生命它都有一个“格老子！我了不起！”我了不起呀，就是起不了，众生的我慢。我慢也并不一定是坏事情，比如一个人的努力就靠“我慢”来的，我要成功，比如你要求学，我要成就，这个也是我慢，看用在哪一方面，但是基本上它属于根本烦恼之一。 所谓“疑”，多疑也不错呀，多疑也是根本烦恼。但是我们晓得一切学问成就也靠多疑来的。比如参禅，就靠多疑才能够悟道，不疑就不能悟呀，所谓禅宗来讲“大疑大悟，小疑就小悟，不疑就不悟”，那当然不疑就不悟，不疑就是无记了，就是放逸就昏沉了。你说大家都是佛，“是、是、是，我相信都是佛，我也是佛”，糊里糊1705涂就是佛，那个“糊”就没有用了。怎么样它众生都是佛？为什么我不是佛？这就是疑处。所以，这些道理要把它搞清楚才好修行。 “悔”，悔是第六位。这个“悔”，我们人都有后悔，常常过去了的事就“悔”。也就说有一个现成的“悔”，我们经常是说求学，我说你要学某一个东西，有许多人：“哎呀！老师呀，你讲的都没有错呀，你给我讲的，五年以前都告诉我呀，现在来不及了。”你看这句话他笨不笨？五年以前我告诉他，他现在过了五年，说来不及了，其实他多笨，你现在后面还有五年呢，并不是明天就会死耶，可是，提出来叫他努力他就不干了，这就是放逸、懈怠。人都是那样的，不但是人，一切众生都是那样。 所以，真正学佛的人是非常积极的，只有明天，没有今天。今天的成就已经算了，是过去了，非要明天不断地上进，不断地精进，这才叫精进。哎，现在我来不及了，当你讲这一句话的时候还来得及，因为你还没有断气，一口气不断还是来得及！要有这样精进的心理，作人如此，修道学佛更要如此，千万不能放逸。 所以我们众生都在“悔”中，非常能够“悔”，“哎呀，那件事情我当时不听话呀。哎呀，我当时如果听你的意见那么做就好了！我也想到是那么，嗨，当时就搞错了”，等后来再后悔，你不如目前的努力。所以，“贪、嗔、痴、慢、疑、悔”这个习气很难修得切断。切断了，就是“思惑”切断了，才能跳出欲界，上升一点，才能升华。 “见惑”还有五个很难断哟，所谓见惑：“邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见”，这个难断，所谓见惑，就是思想上观念上认为：“哎，我的对了！哎呀，我的差不多了”，那么佛说的、善知识所说的都不听，自己认为对了。困在“见取见”，被自己主观的观念困住了。所以我也常说，现在青年人研究佛学，研究什么，都在“见取见”中，尤其是把佛学当成学理在研究，自己先有了“见取见”，“我看是这样的……”你的算什么？！你的对与不对，已经落在“我慢”、“我见”里头去了，那么你到达那个境界没有呢？他没有。“不过我看是这样”，是猜想的，都落在“见取见”、“身见”、“我见”中。 所以，“贪、嗔、痴、慢、疑”五个是“思惑”；“邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见”是见惑，这叫见、思惑，就是迷惑了你的，自己迷惑了自己的，这是根本烦恼。所以，你修行也好、参禅也好、念佛也好，你有没有道、有没有进步，你反省自己、考察自己在“见思惑”上去了多少，转移了多少，换过来多少？就是你的成果，你不要问别人了。 “见思惑”依然故我，然后看你很努力修行，那是自欺欺人，那个修行的功夫正好增加了你的“见取见”，尤其做工夫的成就变成了“戒禁取见”。因为“见取见”的增加、“戒禁取见”的增加，“我慢”更厉害了，所谓修行是堕落，堕得更严重！所以，我常说，要注意，不要自己修善因而得恶果，其原因是因为教理不清。所以学佛是个大科学，同科学一样，必须要把理论弄清楚了再来求实验，修行就是一个真的实验，看你的根本烦恼去掉到了什么程度，因此要了解这个。我们现在再来看他说“放逸”的道理，你就懂了。