第十三章（四）
《庄子·外篇·天道》记载了一个“轮扁斫轮”的故事，以妙喻“中庸之道”：
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
释文大意：世人喜欢将各自珍重的“道”，写成文字载入书籍。书籍不过是一堆语言文字而已，但语言自有它可贵之处。语言之所贵者是其所表现出来的含意，含意自有它的指向。含意的指向之处是不可以用言语传达的，而世人多拘泥于文字与书籍之表面而已。世人虽然珍视书籍，但我不觉得这有多大的价值和意义（世人都在“得言而忘意”，不是“得意而忘言”，这是本末倒置），因为他们看重的不是它本身内在重要的东西。可以看得见的是形状和色彩，可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为凭借形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的真实情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道者不说（因为道难以言传）；四处说个不休的人，其实是不知大道的。可怜的世人哪里晓得那些夸夸其谈的人，事实上非常愚昧，离道日远而不知（以盲引盲，很是可悲又可恨）。
春秋时期，齐桓公在堂上读书，齐国著名的造车匠人轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮。轮扁放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读圣贤之书，你一个制作车轮的匠人怎么能横加议论呢（太放肆了）？（你若能）说出道理，（我）就可以放过你；（你若）没有道理可说，（我）就要处死（你）。”轮扁说：“我是从我的手艺上得出来的经验：砍削（木材）制作轮子，（轮与轴之间）太松不可用，（轮与轴之间）太紧亦不可用（车轮无法转动），只有不松不紧，才能使用。这里面的奥妙，我只可意会，无法言传。（此与儒家所谓的“调整琴弦时，不可太松亦不可太紧”，同一理趣。）我无法告诉我儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的）精湛的技艺和微妙的经验。所以我现已年过七十了，还在（独自）做车轮。由此推知，古代的圣人和他们那不能言传的领悟是一并死去的，因此，您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间”这句话为后世诞生了至少四个脍炙人口的成语：不徐不疾、得心应手、口不能言、心中有数。可见庄子是古今罕见的语言大师，深得文字般若三昧。此层层递进的四大成语，生动有力地解释了“伐柯伐柯，其则不远”。由此也可证明，不仅儒家发现并自觉地运用“中庸之道”，以老庄为代表的道家，同样发现并自觉地运用“中庸之道”。只是以老庄为代表的道家不使用“中庸之道”这个词，而使用他们自己的称呼，曰“吊诡”。
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