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幸福是我们所寻求的善，因为它是终极的和自足的，我们永远只是因为它本身而选择它，它是一切行为的目的。
幸福显然是一种完满和荣耀的东西。其所以如此，由于它就是始点，是本原。正是为了它，所有的人才做其他事情。
幸福是人最大的和最好的善，因为本性比人低级的其他生物无一享有幸福的称号。无论是马、鸟、鱼，还是在本性上部分有某种神圣性的其他存在物，都无幸福可言。
但是关于幸福是由什么构成的问题，却是有争议的。大多数人和哲人们所提出的看法并不一样。普通人把幸福看作某种明显可见的东西，例如快乐、财富、荣誉等等。其中一些人说是这一种东西，另一些人则说是那一种东西。甚至同一个人也经常在不同的时候把不同的东西当作幸福。在生病的时候，他就把健康当作幸福。
（二）哲学思辨是最高幸福
我们听说的自足性，最主要地应归于思辨活动。智慧的人和公正的人一样，在生活上都不能缺少必需品。但在这一切得到充分供应之后，公正的人还需要一个其公正行为的承受者和协同者。节制的人和勇敢的人以及其他的人，每种人也都是这样。只有智慧的人靠他自己就能够进行思辨，而且越是这样他的智慧就越高。只有这种活动才可以说是由于自身被爱。
思辨活动在自身之外别无目的追求，它有着本身固有的快乐，这种快乐还加强了这种活动。如若一个人能终生都这样生活，这就是人所能得到的完美幸福。这是一种高于人的生活，我们不是作为人，而是作为在我们之中的神过这种生活的。
如若理智对人来说是神性的，那么合于理智的生活相对于人的生活来说就是神性的生活。不要相信下面的话，什么作为人就要想人的事情，作为会死的东西就要想有关死的事情，而是要竭尽全力去争取不朽，在生活中去做合于自身中最高贵部分的事情。这一部分的体积虽小，但能量巨大，其尊荣远超过其余一切。这也许就是每个人的真正自我，因为它是主要的、最好的部分。
思辨是最大的快乐，是至高无上的。如若我们能一刻享受到神所永久享到的至福，那就令人受宠若惊了。如若享受得多些，那就是更大的惊奇。
如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。显然，我们追求它并不是为了其他效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有它才仅是为了自身而存在。
（三）幸福需要身体和外在的善为补充
善的事物可以分为三个部分，一部分称为外在的善，另两部分称为灵魂和身体的善。我们说，灵魂的善是主要的、最高的善。
幸福是一种完美的现实活动。所以，给幸福还要增加上身体的善、外在的善、机遇的善，以免它的活动因对此的缺乏而受到阻碍。有的人说，只要一个人是善良的，即或贫困以至陷入灾难中，他都是幸福的，这种话，不论有意还是无意，都等于不说。
看起来幸福也要以外在的善为补充。有许多事情需要使用手段，通过朋友、财富以及政治势力，才做得成功。其中有一些，如果缺少了就会损害人的尊荣，如高贵的出身、众多的子孙、英俊的相貌等等。若把一个丑陋、孤苦、出身微贱的人称作幸福的，那就与我们的幸福观念绝不相合了。尤其不能把那种子女及亲友都极其卑劣的人，或者虽有好的亲友却已经死去了的人称为幸福的。从以上可知，幸福是需要外在的幸运为其补充的。
（四）快乐有品质的不同
快乐和痛苦贯穿于整个生命之中，对德性和幸福生活发生作用。
快乐的种类不同，来自高尚的快乐有别于来自卑下的快乐。如若不是一个公正的人，就不能享受公正的快乐，正如不懂音乐就不能享受音乐的快乐一样。
那些唤起具有健康本性的活动的事物，则是本性上就使人快乐的东西。
每一种活动都有其固有的快乐，它加强了活动。活动的高下决定了快乐的高下。与人的现实活动(例如思维)相连的快乐是人的快乐。
快乐可使现实活动成为完美的，但它不是作为一种寓于其中的品质，而是像一种天生的伴随物，它使活动完美正如才华之于青春。
人们有充分理由去追求快乐，因为它把生活变得完美，使它成为每个人都乐于选择的事情。至于我们到底是由于快乐而选择生活，还是为了生活去选择快乐，目前且不去管它。两者是紧密相连的，看来谁也不能把它们分开。没有现实活动，快乐就不得以生成，而唯有快乐，才能使一切现实活动变得完美。
如果某人在做好事时是痛苦的，就不是善者。所以，德性不应伴随痛苦，而是伴随快乐。可见，快乐不仅不是障碍，而且还是对行为的刺激。一般而言，如果没有源出于它的快乐，德性就不可能存在。，吃、喝的快乐源出于不足与过度，或由于不足的补充，或由于过度的减除;因此，它们被认为是生成的。不足与过度是痛苦。所以，凡在快乐生成的地方，也就有痛苦。但在视觉、听觉和嗅觉方面，并没有先在的痛苦;因为没有一个在视觉或嗅觉方面快乐的人先要承受痛苦。在思想方面也一样，人们可以快乐地沉思什么，并无先在的痛苦。所以，应有某种不是生成的快乐。
去生活似乎主要地就是去感觉和去思维。生命自身就是善，就是使人快乐的。
感觉到自己在生活，这本身就是快乐。
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