8名 望
来历
“名望”一词来自于中国早期的姓氏谱谍学。
早期的姓氏学作品存世，如经有关学者考证：《世本》为我国第一部，也是世界第一部系统性的姓氏著作。内容有帝系、传谱、氏姓等，记录了黄帝以来迄于战国时期帝王诸侯及卿大夫的世系、谱号等。《姓氏急就篇》为西汉元帝时黄门令史游所撰。书中所列姓氏130姓，《急就篇》中的姓氏后来大都收入了宋代编撰的《百家姓》中，是我国第一部“姓名三字经”，对宋代《百家姓》有很大影响。
姓氏学是一门专门的学问，魏晋南北朝时期因重门阀，故而专门形成一门研究姓氏、门第、宗法的学说。大致在汉以后，历代都有姓氏学著作流传。不少姓氏学著作的编撰多遵循其姓氏宗族聚居属地、上朔先祖的来历、本姓有名望的人三个方面展开记述。简称“属地、来历、名望”，此三项要素后来成为研究姓氏的基本内容。
以后由此也有了成语“名门望族”，随着时代的发展也缩略运用为“名望”。如《三国志·蜀志·黄忠传》中云：“（黄）忠之名望，素非关、马之伦也。”这里名望指代的是名声；又如《北齐书·崔瞻传》：“瞻性简傲，以才地自矜，所与周旋，皆一时名望。”这里指有名望的人；在《周书·于翼传》中云：“翼一无所取，唯简赏口内名望子弟有士风者，别待遇之。”这里的“名望”显然就是成语“名门望族”的缩略用法。
名望不仅在历史上就是一种被人尊崇的口碑，而且在现实生活中，也依然是人生价值的一种追求。在社会上，名望除了代表名门望族，也用来指代高官显宦，朝野名人。到近、现代更演化为指代社会各阶层中具有好名声的人。
事典
上古时代，政权风行禅让制度；先秦时期很多诸侯国，都实行按军功封赏和世袭并举的制度；在秦王朝统一天下后，天下官员都是由皇帝集中任免的。到了汉代以后，由于疆域大了，需要的官员多，皇帝忙不过来，于是就有了荐举制度与世袭并存的时代。虽然这是一个历史的进步，但到了魏晋时期，由于掌管着官员任免权的大臣都是由“著姓大族”的人担任，因此，“著姓大族”之间的相互提携和彼此举荐，便形成了历史上的“门阀”政治。
门阀制度最讲究的是“名望”与“世家”。所谓名望，就是一个人在当地百姓中的口碑，这个口碑的好坏，不仅仅反映着他的道德品质，而且决定着他的政治前途。所谓世家，就是名门之后的意思。说得更直白一点，就是一个人在世为官时，如果在社会上留下了一个好名声，他的后世儿孙都会被惠及恩泽。
公元317年，琅琊王司马睿在大臣王导的扶持下，在建康称帝，即晋元帝。从此后进入了东晋时代。当时天下混乱，江东世族都对这个小皇帝抱着一种冷面观望的漠视态度。只有王导这个老臣，以自己的人格魅力团结了这些旧时的豪族，为晋王朝的江山赢得了苟延残喘的机会。
司马睿自知在能力上难服众望，于是在登基时，就请求王导与他一起同坐龙床，但却被王导坚决谢绝了。事实上，此时的司马睿已经失去了执掌皇权的权力。当时有一句童谣说：“王与马，共天下。”说的就是身为臣子的王家已经有了与皇室司马家平起平坐的地位。
王导在朝廷中德高望重，地位稳固，就连晋成帝见了他都要客客气气地给他行礼，给王
导下手诏时也自谦为“惶恐言”，诏书落款也恭敬为“敬问”。而王导本人虽然身为丞相，但却奉行“黄老”的无为之学。特别是在对国家的管理中，常常对豪强大族姑息宽纵。
有位自家子弟叫王述，当了宛陵令后，州府检查出他的贪赃之罪就有一千三百条之多。而王导却没有制裁他，而是严肃地正告他：“你出身名门世家，这样不择手段地贪腐，难道是怕没有俸禄吗？”而王述居然无耻地回答说：“钱弄够了就自然会停止了。”
王导身为辅政大臣，经常派人到下面去视察郡属长官的治理业绩。这些视察人员回来后，都纷纷向王导汇报各方官员的贪腐情况，只有一个叫顾和的人常常一言不发。王导就问他：“卿有何见闻？”顾和回答说：“明公辅政，宁可宽些，何必察之过细。”王导居然对这样的看法大加赞叹，欣赏不已。
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