449悔眠但与十善容俱01

上面是清凉的，脑筋是清凉的。当然，有时候脑筋虽重重的、闷闷的，那是发轻安前面的前面，还早呢；快要到达轻安，有时候吓死了，以为血压高了，那又完了。所以修行很难弄。得到了轻安的境界，差不多可以离欲了。男女饮食这个欲望，世界上觉得没有意思了，因为男女饮食那个舒服快感，不及这个快感，这个快感都是在舒服的，而且永远、随时随地、白天夜里、走路、做事都在舒服，轻灵安祥。 所以他说，“悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故”，因为欲界中一切众生不能得轻安，需要睡眠。睡眠,假轻安，只有睡着了那一下最舒服，什么都不管了。换一句话，睡眠也是个假空啊，万念皆空，你哪里空得了？真正睡着了那一下嘛。但是不算空啊，所以睡眠同后悔是四种不定法，在善法里用得好，并不坏，那不是罪过，是不定法。当然你在修行人，睡眠有时候贪婪，爱睡觉，那变成罪过了——不精进。所以它是不定法，不定法的意思要搞清楚。 “寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。”这个“有寻有伺”呢，也是不定法，没有错啊。譬如人要做好事，有思想，起了一个思想，坏念头一想，再一想，不应该，这就是“寻”了。哎，这个样子，譬如我对这个人，对我不起，恨他，我要揍他，我要报复他，自己再一想，诶，算了，我要原谅他，这就是寻伺。后来再一想，原谅他我还白学佛了，原谅怎么够呢？我要“以德抱怨”，我应该对他要更好，更慈悲他，这就是变成菩萨道了。 菩萨道能够做到也靠寻伺来的。就是思想寻伺。所以寻伺这个作用“容与十”，十善业道，“一善俱”，有一种更重要，因为寻伺得轻安，得定的境界也靠你思想慢慢“哦，这个对了，这样修对了。这样修不对”，也靠自己智慧来，禅宗叫参。你不靠理解智慧来找出来，盲修瞎练，叫做得定？永远得不到定。不然你修三辈子，“修行三大劫，反被老僧嫌”，还要挨棍子哦！那真的哦。 所以“初静虑中。轻安俱故”，所以得到真正初禅的境界，“制心一处”了，“系心一缘”了，轻安一定来。所以，轻安是大善法，得轻安了，他当然是善念就多了。他几乎很少、不可能起来恶念了，所以是禅定中的善法。1786 “悔但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。”再分析了后悔的心理。后悔心理与根本的无明烦恼关联很大。我们随时都在无明，凡夫都在无明烦恼中。无明烦恼，但是我们凡夫也不错哦，很聪明啊，我们检查检查自己的心理，我们随时都在后悔中，乃至晚上到了，“算了，今天不去上课了。”看看电视了，看了一半，赶紧关了，不应该！跑来了。所以后悔这一念也不错啊。有时候我们说念念佛吧，今天电视特别好看哦，算了算了，我少念十分钟，瞄一下，一瞄啊，被电视吸住了，干脆明天补念佛了。像这样的心理也是很多啊。可是这种后悔的心理随时有。 “悔”这个心，“但容与无明相应”，尤其是修行人，因为有无明烦恼，所以有后悔。忏悔，我没有错忏悔个什么？没有错了，（已经）到了。所以，修行有时候过头了，今天心境很平和，用不着忏悔，也来忏悔，已经犯一个错误，“不增不减”，你已经在增减中。所以这个运用之妙啊，在乎一心。所以，后悔的心理，“此行相粗”，这种五阴的行阴，心理状况这个现象，很粗的。 “贪等细故”，后悔随时有，我们可以反省得到。贪与根本烦恼无明，这个很难检查到。在普通人说，“哎呀，你这个人还学佛？贪心太大了！”你这样讲，许多人气死了，“我也不好名，又不好利，一点都不贪！”“好、好，你不贪就不贪嘛。”只好让他不贪去，人生真做到无贪，真的贪念一去，道业成功了一半。我们哪一样不贪啊？贪法也是贪呀。所以见思惑的后面思惑五种都是贪啊，十种根本烦恼的第一种贪。“贪”的广义很严重哦，所以到了菩萨境界，得定了不肯出定，在菩萨境界是犯了根本戒，犯了贪戒了。菩萨境界，在定中贪着入定，永远休想证得菩提，耽着禅定是大犯戒。那菩萨境界从六度万行，救世救人，你贪着禅定，只求自利呀，你说有理由，“我‘自利’好了，我再来‘利他’”，那是逃避现实的话，你几时利好了？真的菩提大道来讲，你利他的功德不圆满，不会得到自利证得菩提的。反过来是这个道理。所以，贪欲这个心理，非常细。 “睡眠寻伺。十烦恼俱。此彼展转。不相违故。”所以，睡眠、寻伺这四种不定法，同十种根本烦恼随时也有关联。有时候变成好关系，它变成功德；有时候是不好的关系，它变成烦恼。所以，他说在理论上，看到辗转之间，互相为因故，这一种理论看起来是矛盾，“不相违故”，并不矛盾。换句话说，所以我经常讲，参禅学佛同岳飞讲用兵一样，“应用之妙在乎一心”，就看你怎么变，看你的智慧。 “悔与中大随惑容俱。非忿等十。各为主故。”譬如后悔、忏悔这个心理，它与中烦恼、大烦恼（随烦恼），“悔与中大随惑”，“惑”就是烦恼，十种烦惑，“容俱”，有时候连在一起，因为我们普通人在烦恼中会悔。譬如说我们想偷人家的钱，道德观念一来——偷不得！后来回来一想，“顺手牵羊不为盗，格老子！当初为什么不拿？”这也是悔啊，这也是悔的心理，这种悔的心理，与贪等根本十种烦恼，中、大随烦恼相连的，所以“非忿等十种。各为主故”，忿怒心理等等。中随烦恼、大随烦恼之间，很多后悔的心理随时跟着，它是个不定的。 “睡眠寻伺。二十容俱。眠等位中。皆起彼故。”所以，睡眠（睡觉）同思想的境界寻伺、同二十种烦恼，统统有关联。所以，在睡眠这个“位”，“位”就是唯识的这个范围，“皆起彼故”，都有。我们睡眠里头，有时候做梦，或者本身也有烦恼，彼此互相关联。1787 “此四皆通善等三性。于无记业亦追悔故。”那么，它同这个业力——心理状态分三种：善业、恶业、无记业，他说这四种不定心理其实同“善、恶、无记”这三种（三性）都是相通的。“于无记业亦追悔故”，所以，我们有时候头脑容易忘记事情，就是无记哦。你说这个人头脑经常什么事情都忘记了，可能有些人是天生的，钥匙放在口袋里头，还拼命找钥匙，就是严重无记的人。但是，有没有后悔呢？有后悔。有时候自己无记了也非常后悔，所以，它是相通的。