60. 诵经三千为何还要悲泣自悔

“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。”六祖的这首偈语，使得苦苦修行了十几年的法达大师言下大悟。这首偈语的要义是什么呢？念经的主轴是什么呢？一个烦恼就是一个劫，怎样才能不被“劫”走，不被烦恼淹没呢？我们穷极一辈子修行，一个道场一个道场往外跑，苦苦找寻的东西究竟在哪里呢？敬请收听张讲师的精彩解析！

达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

‘心迷法华转，心悟转法华；

诵经久不明，与义作仇家。

无念念即正，有念念成邪；

有无俱不计，长御白牛车。’”

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”

再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见；自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿车与白牛之车如何区别？愿和尚再垂开示！”

师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也；饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说；此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实；归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。”

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王？”师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？那法达就说了，如果是这样，那我以后凡研读这个经典，我就是了解它的意思，根本就不用诵念。师曰：经有何过，岂障汝念？这是很危险的一个问法。他说，如果这样，说里面的义理那么重要，说开佛知见，那我只要开佛知见，不用念经，对不对？这固然是对哦，但是对于很多人来说，他是不断地诵念之后他才开悟的啊。所以你提倡说都不要念经，那那一批因念经而开悟的人反而被你给扼杀掉，对不对？所以六祖在这边就特别补上一句：“经有何过，岂障汝念？”说，经有什么挂碍你的地方吗？经一定会挂碍你吗？不一定啊。念它有何妨呢？“岂障汝念？”有什么妨碍吗？经，本身是很清净的东西，要念不念都可以，挂碍在谁？就在你。

只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。说，念经，能不能得到好处是在人哪，是看人。“损益由己”，得到好处还是得到执着啊？是看人哪。“口诵心行”，嘴巴在念，可是你一个字一个字都在想，他写心你就观照心嘛；他讲不要对待，就看看你现在内心到底有没有分别取舍嘛！你往里面来，那个就是“转经”。把没有意义的白纸黑字转成一种内心的佛知见，是转经。“口诵心不行，即是被经转。”嘴巴在念，声音很大声，威仪很具足，可是呢就是不懂把经文往里面对照你的心性，到底，检验看看我的心性现在跟它有没有吻合，我所体会到的心性我能不能用在任何的时空下，若是不行的话，就是“被经转”。怎样被经转呢？一直念一直念，然后跟打陀螺一样，打了十年一直转，有没有？徒劳神形，但是却没有任何心性上的收获，是被经转。像法达被经转了几年啊？他转了十年。其实他不是转经哦，他是被经转，打陀螺一样天天都被打。

小孩子念《三字经》我看过，很小很小就叫他一直念一直念，其实是没有什么所得啦，但是那个小孩在念的时候其实是很可爱。那有所得的是谁？他本来就可爱了，你看他念很可爱，我们很喜欢把小孩送去读经班，因为念起来很可爱。本来就可爱了，看满足到谁？大人。看他念经好可爱。然后在五六岁的时候他就没有念他就忘了，再想想《三字经》什么也忘了。但是如果他中间有一直念一直念，他慢慢成长过程中他其实是对自己开始有辨别，然后他忽然有一天会想到，《三字经》那一句原来是这个意思，那一句原来是那个意思，他就会把它串联起来。有没有这个功能呢？就也有啦，也不是没有。到有一天你智慧开的时候，它这功能呢就不小。

听吾偈曰：‘心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作仇家。六祖说，听我一首偈语吧，心如果在贪嗔痴爱里面打转，你再怎么样念《法华经》，你还是被它打得团团转。“心悟转法华”，心如果能够了脱对待的枷锁，然后看着《法华经》经文的时候，把譬喻懂得往里面来化成我的修持跟好处，那就是转法华，把它转成心境，转成心跟性。“诵经久不明”，喜欢念经却很不喜欢了解它所指的心性究竟在我身中什么感觉。“与义作仇家”，那就是跟经义作仇家。它明明站在你眼前，然后你硬要把它打得鼻青眼肿；它追着你跑，然后你硬要跑给它追。你是不是跟谁作仇家？跟经文作仇家。你就天天抱在怀里，可是实际上你是跟它作仇家的。这样是不是很不明智啊？我们要学习跟经做朋友，不作仇家。

无念念即正，有念念成邪。无念就是气机上没有知见，有念就是气机上着了分别。这个“念”就叫做“邪”。

有无俱不计，长御白牛车。最后，正跟邪这两个字在气机上其实是不存在的，因为正跟邪是我们给它下的名词。当你去感觉那个觉受的时候是没有这个字的啦，所以“有无俱不计，长御白牛车。”剩下什么呢？一条白白的会跑的东西。这个牛车，为什么比喻牛车呢？在譬喻品里面，是以羊车、鹿车跟牛车，有三车，比喻说，门外有三台车，然后一群小孩在里面玩，玩得不亦乐乎都不想出去，里面纵然有危险发生他也不想出去，然后来了一个长者，看他们可怜，怕他们受害就骗他们说外面有羊车、有鹿车、甚至有牛车，你们出去玩吧。然后小孩子很高兴，被骗了然后就跑出去玩了。跑出去的就得救了，骗了半天还是不想出去的呢？那就遭殃了。是比喻啦，才叫作譬喻品嘛。他是把羊车、鹿车、牛车比喻如果从身内来说呢，就是精气神。羊车比较小，鹿车再稍微刚健一点，牛车非常能够载重，最后能够载你到理天的唯有那一股浩然刚正之气，我们把它比喻为纯净无瑕的牛车，所以叫做白牛车。如果我们把它比喻为佛家的小乘、中乘、大乘，那个乘是什么？就是车。那羊车就是小乘，鹿车就是中乘，牛车就是讲大乘。这边是把羊车、鹿车、牛车比喻我们的精气神的话，那牛车就是我们的神性。它虽然动起来缓慢，但它却载得很重而走得很远。纯洁的自性的造化，可以从这里把你载载载，慢慢的载到成佛的彼岸。所以它不是那种急躁的马车，也不是用一只快飞的鸟来形容。它走很慢，可它载的东西却很宝贵也很重，它才会用白牛车。实际上在《法华经》没有白牛车这个词哦，你要这样了解，《法华经》里面只有讲到牛车，为什么六祖给它加个白呢？比喻它的纯洁而无瑕，用这个比喻。

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，法达听完六祖的解释，念经念经原来这么一回事。“不觉悲泣”，啊～十几年瞎混了，刚刚看到真正的明师还这么傲慢，悔恨不已。他可能想以后一定会被写下来，这下可遭了！然后“言下大悟，而告师曰：‘法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。’听完说：“啊！我已经被《法华》转了，这十几年来我从来没有把《法华经》里面真义转为我的心性，从来没有。”实际上是被转得非常忙碌，而且转得非常的傲慢，所以被《法华》所转。

再启曰：经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见；自非上根，未免疑谤。然后，他又再请问六祖，《法华经》里面说：“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量。”所有的大声闻，乃是佛乘的之一，乃至菩萨也是佛的修行过程里面的果位之一，只不过还未真正到达究竟。所有的修行还未到达究竟的那一些，全部把他给加起来，“皆尽思共度量”，大家来开会，天天来表决，什么是“佛知见”？就让他们用猜的、用想的，大家一个人出一点意见，说三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮，“皆尽思共度量，不能测佛智。”经典竟然这样写啊，这好像给我们莫大的打击喔，那表示那个“佛知见”难不难？是非常非常困难，你一定会这样猜测对不对？可是六祖却告诉他说 “即心即佛”，前面讲了很多啊，说里面原来是都讲自性，里面啊，你要相信你自己就是佛啊……等等。他说：“今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。”你却告诉我说只要觉悟我的心，把对待都拿走，这样便是佛的知见。“自非上根，未免疑谤。”我想我们每一个人没有像你的智慧这么深，我想难怪大家的毁谤会很多啊，我的疑问也会很深哪。

又经说三车，就是羊车、鹿车、牛车。“羊鹿（之）车与白牛之车如何区别？”它到底在比喻什么？“愿和尚再垂开示”，能不能再为我说明。你说这么简单，往内一观照那刹那，恒沙罪就尽了，一下就开了佛知见了，可是另外一个经文却告诉我：“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。”那这岂不是令我很疑惑吗？请和尚为我说明啊。

师曰:‘经意分明，汝自迷背。’经文其实是很清楚，你的心已经迷了才会背离。诸三乘人不能测佛智者，说大小中乘也好，他不能测佛智，为什么？患在度量也，之所以不能测佛智，体会不了就是因为患在度量。度量：思考，绞尽脑汁去想它应该是怎么样。但这是没有用的，为什么？因为佛的知见是一种感觉，感觉不是想得来的。能够让我们背离的是感觉，不是脑袋。能够让我们清醒的是感觉，它是一个感觉。感觉为什么不能够用度量去达到？你告诉一个没有吃过柠檬的人让他想一想说，酸是什么？柠檬的酸长什么样？各位，他能够多久给你答案？他想一辈子他也不能够给你答案哪，对不对！这不是用想的，因为它是一个感觉。尝到就是一个感觉，尝不到再想一辈子也没用，多少人来想也没有用。你给一千万万个人去想说，那个柠檬的酸是什么样子，他们如果没有吃过，让他们投票一辈子他们还投不出结果，对不对！所以啊“患在度量也”。

饶伊尽思共推，转加悬远。你必须启动你的感觉，不然任你怎么样大家共同来想、共同来出意见、出智慧，我跟你讲啊，三个臭皮匠，永远都是臭皮匠，不会是诸葛亮哪！一千万万个幼稚园的学生能不能把他们的智慧加起来，变成一个李远哲？达不到的，那是不一样的。“饶伊尽思共推，转加悬远。”越来越远，为什么？方向错误。告诉你往这边，你偏往那边，而且很努力的往那边，那是越来越远，对不对！一个人之所以始终无法恢复本性的自在运转，始终无法放下烦恼妄想，其病根就在你内心，在你黄庭气机上的攀附所致，就这么一个简单的原因。因此只要放下所有烦恼的枷锁，只有从返观心头气机的实相开始，唯有这样做才能奏效，其余的一概都无效。开始去观照你内心加上对待的感觉，那个不用学，情绪起来时候往内观照大家很具足。然后再来想一想它应该有的清真是什么，再开始感觉看看，调整那个觉受，我们就可以有所发现。那你说调整到怎样？那这样就太难了，尽思共推还是不能了解，观察它就可以了。老天爷这么慈悲把你觉悟的关键，就隐藏在观照这两个字上面。但是观照要得其谛，要找到对的地方，你就可以有所发现。

离开内心的根本，不论你在脑袋里面怎么样推想，总是离主轴越来越远。例如自性本无垢净，而很多修行者却不断地想象要把自己弄得越来越清净，越来越高贵，尊贵、庄严，那个反而离道越来越远，自性明明白白在对待之外。你有没有感觉你进了一个道场，那一些非常崇敬的信徒都喜欢把佛弄得非常的庄严尊贵，极尽对待之形容词。你有没有发现这个事情，然而佛性却远在对待之外，所以越跑越远。

佛本为凡夫说，不为佛说；此理若不肯信者，从他退席。佛说一个这么简单的道理，每个人都可以，马上可以开佛知见，开示悟入都可以，是为凡夫说，不是说给那个已经成佛的说。这个意思就是说，每个人往内开始观照，每个人都可以得，如果不相信这个说法的呢，干脆早一点离开比较不会浪费时间。“从他退席”，任你自由退席，你们现在开始如果不相信可以自由退席。六祖很大方的说，不必留下来，因为你浪费我的时间，我浪费你的时间。各位，这样讲对不对！你到底相不相信你可以做佛，而往内就可以得到。

殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。已经坐在白牛车上了，坐在唯一的佛乘上，坐在你的自性上面，已经背着老母娘了，已经背着了喔，“更于门外觅三车”，你还是不断往外跑，想要再去找，还有什么还有什么还有什么。各位，没有什么啦!你已经具足的东西就在哪里？就在你里面。你有没有发现你穷极一辈子不断往外跑，这个道场那个道场，还有什么还有什么还有什么，有没有！没有啦！知见放下，往内观照一秒钟就到了。其实说三车也是为了一个车，最后就是为了这个“白牛车”。

 况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘。虽然譬喻的过程是讲三车，最后最后还是跟你讲唯一佛乘。经文明明就这样子写的，“无有余乘”。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。所有的八万四千法门，所有各种譬喻，譬如说我们前面谈到的，把一个自性说成“自性三身佛”，说成“清净法身”、说成“圆满报身”、说成“千百亿化身”，对不对！你可以有很多种说法，但其实最后都是为了要让你去体验到你的自性而已。

汝何不省？三车是假，为昔时故；拆成三车，因为你还不懂的时候，那个时候来说的。为了救你的迷而设的阶梯，一阶怕你踏不到，那我要帮你设几阶？给你三阶。这并不是让你堕落喔，是希望你感觉比较容易，慢慢往上爬。一乘是实，为今时故。为什么现在告诉你只有一乘？因为你现在有这个程度可以了解，唯一只告诉你就是你的自性。只教汝去假归实，这个法的设置，先给你一个假的，慢慢引导，给你骗，法就是骗你的，骗你到慢慢（发现）原来自性是真的。归实之后，实亦无名。”就没有所谓上下的问题，没有尊卑的问题，只剩下一种清真的觉受在你的身中。

应知所有珍财，尽属于汝，那你要了解现在这个经文，你就是要看过《法华经》的譬喻品。所谓的珍财指的就是：这个长者为了救这个小孩，房子里面也有很多珍财，然后他设了比房子内更好的珍财在外面。你必须要了解经文它的结构是这样。就是指羊车、鹿车、牛车以及里面所谈到的一切的譬喻，所有的珍财。“尽属于汝”，都是在讲你身中精气神里面所具备的一切东西。由汝受用，并且是你已经现在就在用了。你在发贪嗔痴爱的时候，到底什么东西能够形成这样的力量跟这样的感觉？那个就是自性。现在已经在用了，不是要等以后才能用，早就在用了。你爱哭爱笑随便你，那个能量是从哪里来？那就是自性。

更不作父想，亦不作子想，这是《法华经》里面的经文，被骗的是那些可怜的小孩，而长者就是他们的父亲，父亲为了要救这些小孩，用很大的玩具，比里面更好玩的玩具想把他骗出去，远离那个烦恼。把里面比喻烦恼，外面比喻为解脱。当你体悟到里面的时候，你不必管它的经文谁是父亲，你不用管这些，最后交给你的是内在一种清真觉受。你不必去管财宝在我身上哪里，你不必管那个小孩被骗的是谁，诱导他的是谁，完全没有这个事情，因为往内觉观就是一个清真的觉受。亦无用想，是名持法华经。这才叫做持《法华经》。“亦无用想”，就是没有谁用谁的问题，没有谁被用的问题。往内觉观，就是一种觉受。

从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。“从劫至劫”，“劫”是时空的跨越的词，在佛家里面一个劫要几亿年喔，也有人家这样翻译，几千万年也有人家翻译，其实都不可靠。“劫”是什么？一个烦恼淹没你，你被劫走的时候啦。一个烦恼就是一个劫。你一天要经历多少劫？可能是很多劫。说弥勒佛降世要五十六亿多劫，有没有？好啦，你要这样翻译的话，那他什么时候才到？他永远不会到啦，你等不到的啦！但是如果一个刹那的烦恼，对待的烦恼就是一个劫，那多久会到？那很快就会到的啦。“从劫至劫，手不释卷”，就等于跨越无数的时空，其实你手上的经一直都拿着一样，其实你不是用手拿，你是用你的纯净的心性，去吻合这个经。“从昼至夜”，从早上到晚上。“无不念时也”，你嘴巴都没有念喔，可是有道行的人会说，你是真正的念经僧。对吧！你不需要念，为什么？因为经文所指的就是一个纯洁的心性，你已经持住了纯洁的心性，可是你一个声音都没有发，那你到底有没有念经？说啊，这个才是真正念经的人。

达蒙启发，踊跃欢喜，很高兴。以偈赞曰，又说了一首偈语。是不是古代喔，这些求道的人都很会讲诗，他一有感觉就讲了一首诗。各位，如果哪天你很兴奋、很有感觉，想不出一首诗！经诵三千部，曹溪一句亡。说我啊，诵经诵了三千遍，十几年自以为有功，来到了六祖曹溪这个地方，六祖一句话就把我打碎了，“曹溪一句亡”。未明出世旨，宁歇累生狂？不能了解内在远离烦恼挂碍的知见的主旨，经文原来的主旨。“宁歇累生狂”，怎么样了结我无尽的劫、无尽岁月以来所产生的这些妄知妄见呢？羊鹿牛权设，初中后善扬。羊车、鹿车、牛车原来是骗我上法船的阶梯。“初中后”就是不同时间，一开始，然后中间，然后到结束。“善扬”就是好好地去弘扬这样的佛法。谁知火宅内，元是法中王。火宅讲充满热血的，充满火气的色身就是这边所谓的火宅。在别的经典也许谈到火宅，也许谈的是一般的百姓家庭。这边谈的火宅是什么呢?充满火气的色身，你有没有发现充满火气，那就是火宅。原来它就是法中王。原来在习性里面有真知真觉的存在，原来在充满习性的众生里面，原来它就是佛。

师曰：‘汝今后方可名念经僧也。’说，好！你回去继续念，可是这个时候，以后的念不同了，你已经开始往内觉照了，对不对！以后这样才可以叫做念经僧。如果我们以六祖这个定义的话，那现在念经的人而不是念经僧的有多少？哇！那是不得了的喔！而以此为事业的有多少啊？就是很多的。我曾看到一个人坐在我面前，然后两腿一盘，他不是盘腿而已，坐在那石凳上盘腿，然后两个膝盖往下垂。他说：“要像我这样才可以！”我看着他，要像这样才可以。跟心性无关哪，腿是很软哪，跟心性还是无关。负此事业都不知过。开始觉照，清净的心性，这才叫作念经僧。达从此领玄旨，亦不辍诵经。然后他体会到本心本性的菩提真滋味，可是回去之后还是不断念经，那他为什么还是不断念经？他越读喔，已经开始知道它的主轴了，越读他的生气越盎然啊，越知道它在讲什么啦。