易经算命到底是不是迷信？

易经算命到底是不是迷信？

大家好，我叫斜斜，斜杠儿的斜。这张专辑的名儿叫斜斜的精神私货，在这里，会包含我结合过去的奇葩经历，和大家分享我独立思考后的一些看法，关于艺术，文化，人文社会，我们一起谈天说地。

今天我们讲一个有趣的主题：易经算命到底是不是迷信？

不知道大家在成长中，有没有过这样的经历，家里的长辈拿着自己的生辰八字去找算命先生，求财求事业，求婚姻等等。求的过程中，前前后后询问算命先生，打算能问出个好前程。算命先生掐指一算，对过去走的弯路，犯下的错误，大多都能给出个模棱两可的交代。然后，再给未来的5-10年做个模棱两可的预测。您家的这位，过了31岁动婚姻；您家的这位，过了35岁，人生上大运，大运持续10年，期间将赚取一辈子的财富。可爱的长辈听完以后兴奋不已，带着这消息，立刻就打了视频，同晚辈说道说道，就像是个小孩子，仿佛知道了天大的秘密。于是，一同期待着这几个时间点，所发生的里程碑式的事件。

我好奇，去了解这个内在的逻辑，顺着所谓“算命”这件事，发现一个既神秘，又难懂的领域-易经。 对于一个特爱折腾，极 其崇尚科学的90后来说，我接触到易经的第一刻，是既兴奋，又起鸡皮疙瘩。有人把易经称之为国学文化的思维密码，不管喜爱与否，不可否认的是，这很接近于中国人淳朴的底层思维方式。顺腾摸瓜地，能帮助我们去看懂和理解一些文化现象和民间思维的产生。同样，也是无法摆脱地，这些思维也在影响着后来地中国和现在的我们。都说博大精深呀，话虽如此，我相信大多数年轻的读者和我一样，觉得玄之又玄，一头雾水。

其实易经的开端所提及的河图洛书，一上来就充满着神秘色彩。这是远古时代流传下来的两幅神秘图案，这里有两段传说。上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，马背上有一副图，叫河图，后来将其献给伏羲。伏羲依照这幅图，将他演变成了八卦，这就是《周易》的来源。又相传了，大禹治水时期，洛阳西洛宁县的洛河中，浮出一只神龟，龟背上有一幅图，叫洛书，后来将其献给了大禹。大禹依照这幅图治水成功，随后划天下为九州。河图洛书，历来被认为是中华文明的源头，也被誉为是“宇宙魔方”，后来，再度被神化，我国著名科学院院士，数学家，罗华庚先生在《我国古代数学成就之一瞥》中大胆猜测：河图洛书是地球与外星文明联系的媒介，更是将其称之为天书。因为有了河图洛书，才有了易经，也才有了我们听到的阴阳五行，八卦，天干地支等中国传统哲学核心骨架内容。

而这其中就有一个分支，上古时期有个特别神秘的职业叫做“巫”。就是我们所说的巫师。在伏羲画八卦以后，这个叫做巫师的职业就出现了。他们的主要职责就是卜问，通俗点来讲，上古时期特别相信天神的存在，所以他们认为天神能够知晓一切。所以但凡遇到天灾战争这些大事的时候，他们都会让巫师去问一下这个天神的意见。因为过于崇拜天神，所以当时巫师的地位不低于首领，甚至还要更高。在当时的占卜主要就是为王室服务。后来随着天神崇拜的逐渐加深，到夏商时期，占卜易经应用到生活的各个角落，在当时基本上所有的大事小事都要问问天神的意见。大到可以决定一个国家是否需要发动战争，小到可以决定个人的婚姻嫁娶。而到了周朝，占卜的第一个转折点才开始出现，

周朝覆灭商朝以后，天神信仰逐渐淡化，这也就代表巫术一脉的没落。周文王虽摒弃巫术里的鬼神信仰，但是却保留了占卜一术。所以就把伏羲所画的八卦给改编，这是也就出现了《周易》。也就是说，周朝之前的占卜多为鬼神信仰，基于伏羲的八卦所做，而周朝之后的占卜就更多的是基于天地运转的规律所作。这两个方法有本质的不同。至于是进步了还是退步了，这也就不好说了。后来到了春秋时期，很多的预测术都在这个时期出现过，首先就是《易经》，是当时最出名的预测书籍。后续还有《奇门遁甲》《太乙神术》和最神秘的《六壬神课》这几个其他分支。孔子50岁开始读易经，当时他说过一句话：“子曰吾百占而七十当”也就是说就算是孔子算卦，也只有70%的准确率。在百家争鸣的春秋战国时期，人们惊叹于占卜的独特，他们就研究，既不排斥，也不盲从。秦朝时期没什么特殊的占卜方法出现了，由于秦始皇对于成仙的执着，这个时期的记载就大多都是炼丹，成仙这类。到汉朝，占卜一门又出现了新名字，叫术数。这个时期，产生了一门叫紫微斗数的预测方法，也就是观星。早期，只有帝王会去学习观星之术。尤其到三国时期，对《奇门遁甲》又有了很严重的改编，这个时期战乱四起，大家更希望有一些精神寄托。到唐朝，术数才正式被改名为算命，是在这个时候被人提出了八字一说。八字就是命格，所以这个时候被成为算命。但其实，哪怕是唐朝人看待八字，也没有那么盲目，依然是信者有，不信者无的态度。而到了宋代的《麻衣神相》和《梅花易数》出现以后，算命一说就越来越神秘，再加上当时建立市坊制度，算命也就越来越市井，开始遍布在更行各业中。

直到现在，很多人都把算命这件事连带着易经都看作了是迷信的象征。而事实上，大多数研究者对于易经的解释更多的是在哲学的角度展开探讨。中国人民大学几位教授编写的《马哲》教材里是这样定义哲学“哲学是理论化，系统化了的世界观”。伏羲“仰观天文，俯察地理”，最终在他头脑中形成了对世界整体的一种观念。那现在假设我们穿越到伏羲时代，如果你是伏羲，你怎样在一个没有文字的世界把你对世界整体的观念和认识表达出来呢？我们都知道，仓颉造字，仓颉是黄帝时期的人。也就是说，在黄帝时期才有了文字，伏羲时期是没有的。让现代人来想，多半是想不出来，可是伏羲想出来了，他画八卦。后人呢，又在八卦的基础上发展到了六十四卦。所以说，易卦是先民在没有文字的情况下表达世界整体观念的一套理论化，系统化的符号系统。而后来的《易传》，是文字出现以后，以文字为载体来阐释易卦的哲学思想。最引人注意的有三个观点。

第一个是天人合一的观点。这个点和老子说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”高度契合。所谓天人合一，就是人合于天，人合于自然。归结为“顺其自然”。其实，西方哲学体系里也讲天人合一，但那个归法是不太一样的，它的方向是什么呢，是反过来的。西方往往是把自然归于人，天合于人。西方的基督教哲学家，奥古斯丁在《忏悔录》里说的是：我所以能如此，是由于你已经成为我的助力。说明东西方人士对于心性之学实质的理解是一致的。

第二个是对立统一的观点。这是从复杂的生活经验中抽象出阴，阳两个对立的基本观念。这说的是阴极阳生，阳极阴生。也就是老子在道德经中所说的：福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。就像我们常看到的阴阳八卦鱼的那副图像。这和西方的唯物辩证法如出一辙，德国的哲学家黑格尔矛盾法则里说：矛盾具有同一性和斗争性，普遍性和特殊性等基本属性。

第三个是物极必反的观念。易经揭示事物刚刚开始时，变化的迹象还不显著；继续发展，它就更深刻化，剧烈化；发展到最后，超过它最适宜发展阶段，它就会带来发展的反面结果。这就是我们平时在生活中所说的“否极泰来，乐极生悲”。

易经是自有其文学价值，不得不佩服古人的高明之处。

了解完起源和历史之后，大家或许就不会纳闷儿，在周易这个大的知识体系下，事实上算命这件事其本质就是经验之谈，所有预测术的文献记载都有一个共同的特征，历史上能够预测且准确率较高的人，基本上都是自己研究出来的一套方法，而且这套方法哪怕传给别人，别人也学不通。随着每个朝代的更替，每代人都在不断为原来的书面记载进行一次改编，添加一些自己的理解进去。所以最终从来都不是一个可以按书本去学习的东西，是需要根据自己的理解去融会贯通的一套方法，也就都是来自于所处这个时代的经验之谈。

而对于易经而言，从本质上讲，《易经》更像是唯物论，它是华夏民族历朝历代更迭后，从实践的角度来看待整个世界，提炼出运转的规律。反倒是有一些别有用心的人拿着《易经》搞封建迷信活动，那就要另当别论了。

如果你也曾自己或被家人去算过命，或者被算过以后被算命先生说过的话而困扰，欢迎在下面给我留言。

如果你喜欢这个专辑的独特视角和内容，欢迎点击关注，也欢迎同样喜欢独立思考热爱分享的朋友给我私信说说自己的奇葩经历。