【孔子思想05】为什么大义灭亲是缺德？

你好，我是林欣浩。今天咱们继续来读冯友兰先生的《中国哲学史》。咱们接着来说孔子。前面说了，孔子的梦想，是恢复周代旧制度。那么您想想，制度的基础是什么？哎呦，这问题很复杂吧？今天咱们就来说说，在孔子的心目中，社会制度的根源，到底是什么。

孔子说，社会制度啊，来自于每个人心里本来就有的是非观。什么意思呢？比如在学校里，学生见老师，应该鞠躬。孔子认为，这个鞠躬啊，不能强迫。不能说学生心理骂着老师呢，表面上鞠躬，这个没用。学生应该啊，先从心里明白是非。如果这个老师本人确实不是坏人，那么做学生的啊，他心里应该知道，这个老师啊，都是为他好，是值得尊敬的。这个心中尊敬的感情一出来，然后，学生就能自动给老师鞠一个躬。这学生跟老师之间的等级关系，就明确了。孔子认为，这才是好的社会制度。

如果一个人，心里没有是非观，光有外在的规矩，您说会怎么样啊？孔子啊，举了一个非常时髦的例子，孔子说了，这就好比是女生化妆。女生化妆啊，你不能直接上彩妆，你得先打粉底，然后才能上彩妆。这个粉底啊，就相当于是内心的是非观。彩妆呢，就是社会上的各种规矩。如果你不打粉底，直接上彩妆，那就不好看啊。孔老先生，对这个化妆过程，还有一个专门儿的词，说这叫“绘是后素”。你看，孔老先生什么都懂。还能通过美妆讲哲学。

孔先生的意思是啊，一个人，一定要先有内心的是非观，然后再讲规矩，要不然，就没法形成好的制度。

好，说到这里啊，您可能觉得，孔子讲的都太简单，都是没用的大道理嘛。哎，可是接下来，马上就有一个非常重要的问题了。你说，亲人犯错，我们要不要揭发，要不要大义灭亲？

这个问题很不好回答。极端情况，咱们都知道怎么处理。比如说，我跟我爹走在马路上，我爹地上往吐了一口痰，我立刻当场急了，说：“你无耻！你卑鄙！你怎么能干这种事？”我啪，拿出手机，打110，我要报警！我要大义灭亲！举报我爹随地吐痰。咱们都知道，我这么做就过分了。

那再说一个极端情况，如果有一天，咱们有一个亲人，搞到一个按钮，一按，地球就爆炸。他就想按，你说报不报警？咱们得报，对吧？就别说地球爆炸了，就是伤害一个无辜的性命，咱们也得想办法阻止他。所以这个到底要不要“大义灭亲”啊，得看具体是什么事情，还有这个大义灭亲是怎么个灭法儿，这是个，具体的分寸问题，不同的时代，标准不一样的。那咱们就说，孔子的那个时代，孔子是什么标准。

《论语》里，讲了一个非常具体的一件事，有一个人的父亲啊，偷了别人家一只羊。咱们要知道，古代人可穷，一只羊的价值是很高的。如果偷的是穷人家的一只羊，可能就相当于啊，今天偷了别人家一辆汽车。如果偷的是有钱人家的一只羊，可能就相当于，偷了一个手机。哎，不管怎么看，都属于刑事犯罪了。就是这么一个罪，你说这个小偷的儿子，应该怎么办？应不应该举报自己的爹？

孔子说了，这个时候，你就想想，你内心深处的是非观，到底是什么？孔子说，答案很明显，我们内心深处的是非观告诉我们，就已应该为父亲隐瞒。亲情可以战胜社会规则，这就叫“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这也就是古人常说的，“亲亲相隐”。

那孔子的这个结论，其实不重要。因为儒家认为，这个社会最基础的纽带是亲情。因为古代的政府管不了基层的事儿，必须让家庭自治。如果亲情没有了，家庭就没有了。家庭没有了，古代社会就崩溃了。所以儒家认为，亲情是重中之重，宁可邻居家少一只羊，也不能把社会的根基破坏了。哎，这是孔子他们的逻辑啊，这个结论是不重要的，重要的，是孔子得出结论的思路。

你说社会制度的根源是什么？有的外国人说了，是自然法，是宇宙中本来就有的一些规则。还有的外国人说了，制度的根源，是社会契约论，人一出生，就跟他所在的社会，签了一个合同。那孔子说的是，制度来自于人的内心，我们每个人内心的道德冲动，反映到外表，就是社会制度。实际上，整个儒家，从孟子，到朱熹，到王阳明，都是这个思路，这条路他们是越走越深。那开头儿的，就是孔子的这个“直在其中矣”。

好，现在在孔子的理想世界里啊，已经确立了一个东西，就是每个人心里的是非观。可是光有这个东西啊，还不能建立社会秩序。为什么呢？您想啊，您心中的是非有了，万一您没表达出来怎么办？万一您口是心非怎么办？所以孔子还特别在乎一件事，就是人要表里如一，人不能虚伪。

《论语》里啊，还有一个故事，有一个古人叫“微生高”，据说这个人很讲信用，为人也很直爽。结果孔子有一天啊，冷不丁来了一句：“谁说这人很直爽了？有人找他借点儿醋，这微生高家里本来没醋，可是他不说没有，他啊，从别人家里要来了醋，借给那人了！”这孔子很生气。这事儿咱们乍一听，觉得孔老先生有些太是非了，婆婆妈妈管人家借口醋的事儿。再说人家微生高最后不也是借了么，不挺好么！你管人家呢？

结果啊，冯友兰先生，在书里就分析了。你以为这是小事儿么？这事儿严重大发了！因为按照孔子的理想，一个人啊，首先内心得有是非观，然后还要表里如一。那么要是到了这种境界，这个人做事啊，就不管别人怎么想，他只听从自己的内心。内心的道德标准告诉他应该怎么做，他就去怎么做。而表里不一的人呢，他做事啊，他要揣测别人的心情。就比如这个微生高啊，他家里没醋啊，他不直说。他揣测别人的心情，他觉得，我要是直接说没醋啊，那借醋的人可能不高兴。所以我不说，我想尽办法，也把这个醋借给你。所以微生高这个人，他做事不问自己心中的是非观，他光取悦别人，这叫什么啊？这叫“巧言令色”。你听这词儿，这可就是个罪名了。孔子说了，“巧言令色，鲜矣仁！”说巧言令色的，没有几个好人！你瞧瞧这罪名，我就是好心借您个醋，我就不是好人了。

这就是孔子的逻辑啊，宁可你们家今天晚上没醋吃，做人也要表里如一。听着有点荒诞，但其实是可以理解的。因为孔子认为，社会制度建立在每个人内心的是非观上，每个人都必须表里如一，才能把这些是非观，变成每天的行为。是非观就好像是社会制度的根，“表里如一”就好像是树干。所以这个“表里如一”，是整个社会体系里非常重要的一环，没有这一环，整个社会体系就不存在了。哎，逻辑上能成立，对吧。其实相当于，孔子认为每个人都得当直男，谁情商高，谁就是“巧言令色”，不是好人！哎，偷人家羊没事儿，情商高了，借个醋，那就得报警，就是这么个意思。

所以《论语》里有一段很有名的话，有人问孔子，说什么叫好人？如果人人都说他好，他是不是好人？孔子说，不是。这是“巧言令色”。只有好人说他好，坏人说他坏的人，那才是好人。那才是内心有是非观，而且表里如一的人。

所以孔子有一句名言啊，“乡原，德之贼也。”这个“乡”，就是“乡村”的“乡”，“原”呢，有的版本的《论语》里啊，写成“原来”的“原”，这个字，其实是通假字儿，通“愿望”的“愿”，“乡原”就是老好人的意思。孔子说，老好人是什么啊？是“德之贼”，是社会秩序的敌人。得消灭他。早晨上班去，“哎呦~刘总，你这身衣服真好看~”“乡原”，拉出去毙了。朋友圈里给领导点个赞，“领导辛苦啦！么么哒！”“巧言令色”，毙了。哎，就是这么个意思。

咱们今天说的啊，是孔子理想中，社会制度的根源是什么。两部分，根部，是每个人内心深处的是非观。根部往上的主干，是做人要表里如一。最好每个人都明辨是非，而且是个大直男，这个社会就好了。当然，现实世界里很多人不喜欢直男，所以孔子在古代，就很不招人待见么，人人都夸他，但是没人真敢用他。那么，这么一个不招人待见的人，是怎么改变中国历史的呢？咱们啊，下一讲再说。