廉耻（清.顾炎武）

廉耻

（清）顾炎武

《五代史·冯道传》论曰，礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。善乎！管生之能言也。礼义，治人之大法。廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰行己有耻。孟子曰：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣，又曰：耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》有云：齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。嗟乎，之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉？

罗仲素曰，教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻。士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。《尉缭子》言：国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。而太公对武王，将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者所以班朝治军，而兔罝之武夫皆本于文王后妃之化，岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉。《后汉书》：张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩。使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉，率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。呜呼，自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。

杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠。一本作廉耻将，诗人之意，未必及此。然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使。先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎？

【译文】

《五代史·冯道传》说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是，治理人民的大法；廉耻，为人立身的大节。大凡不廉洁，便没有什么不占为己有；不觉得羞耻便无事不可做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有什么不会到来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下怎么会不乱，国家怎么会不亡？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此夫子论士，说：“行己有耻。”孟子说：人不能无耻，不知羞耻的无耻，可谓无耻至极。又说：羞耻对于人极为重要，喜欢卖弄小聪明的人，是无所谓羞耻的。其所以如此，就因一人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可谓国耻。

我考察三代以来，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被丢弃在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，昏暗的时代中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近我读《颜氏家训》上说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，很了解公文等文章的写法，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，也能稍微通晓一些，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’当时我低头没有回答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！若是通过这些能力达到卿相之位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚能说出这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地谄媚世俗的人，能不感到惭愧吗？

罗仲素说：教化是朝廷最重要的任务；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下最紧要的事情。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良好的风俗。

古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“大凡治国治军，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，使他们知耻。当人有了耻，大可以指挥战争，小可以率军退守。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，就可以牺牲换取生存。”太公望对武王说：“三种将领可以取胜，一是知礼的将领，二是有勇力的将领，三是克制贪欲的将领。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；这事难道还会有凌虐百姓，盗窃牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，羌族豪强渠帅感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，又在众多羌人面前招来主簿，把酒泼在地上，说：‘就算送我的马像羊那样多，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不会将它收入怀中。’他把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，此前来到这里的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威德教化才得以推行。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，有哪个不是源自贪求财物的！我对辽东的事件有感想。

杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有的刻本作“廉耻将”。诗人本来的意思，未必想到这里，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人偷偷拿走，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂他，又抓紧时间将桥修筑完毕，并且筑了小城防守。此后朔方就在防御边寇入侵方面自顾不暇，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。因此说，贪婪的人做将领，边疆迟早会落于敌手。懂得这个道理，即使是郢书燕说（曲解原意、以讹传讹）式的穿凿附会，或许也能治理国家！