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今天我们继续为大家讲解菲利普·津巴多的《路西法效应》。
昨天我们讲到关于如何让自己在情境中保持清醒，作者提出了十项建议。下面，我们接着往下讲。
第六，抵御被群体接纳的渴望。
由于人类是社会动物，所以，人人都渴望被群体接纳。这种渴望，可能会让人为了合群，而失去独立思考的能力，从而做出违背自己价值观的事情。这时，我们需要能够判断，什么时候该服从，什么时候该拒绝，也可以寻求局外人的意见，然后寻找支持独立性、体现个人价值的群体。
第七，谨防某些信息所带来的心理暗示。
人们的行为常常会被一些声音、影片的段落、标语或者图案所影响，有时候可能一个徽章，就能让我们感觉与众不同。这些信息常常为了传达某种意识形态而出现，让我们不知不觉得就陷入到情境之中。而我们要做的，就是对这些信息保持一定的警觉和批判。
第八．避免活在当下。
当我们在做出某个决定的时候，应该先想一想我们过去的价值观是怎么样的，而我们的行为在未来又会造成什么样的后果。只有把对一个行为的评估放在过去、现在和将来三个不同时间维度来考量，才能够做出对自己更加有利、更加理智也更加负责的决定。
第九，坚守个人的道德和自由。
正如在本期节目前面所提到的，当一个系统或者一个情境，以保护我们人身安全为名义，要求我们牺牲自由或者丧失道德的的时候，我们应该给予拒绝。
第十，勇敢反对不公正的系统。
所谓系统，包括军队和监狱系统，以及帮派、教派、企业或者家庭。一般来说，当系统出现错误的时候，以个人的力量很难撼动整个系统。此时，如果我们找到其他有相似想法的人联合起来，就有可能造成一些改变。
接下来，我们来看看，在一个特定的情境中，什么样的举动是英雄式的行为，或者说什么样的人是英雄？
作者认为，英雄式的行为拥有以下四种关键特质。
第一，必须出于自愿。第二，必须涉及冒险或如生命威胁之类的潜在牺牲、对于身体健全性的立即威胁，或是对健康的长期危害、可能造成个人生活品质严重下降。第三，必须服务于某个或者某些他人，或者服务以整个社群。第四，行动当下必须不预期有附带性或者外带性的收获。
作者强调，人们对于英雄式行为的传统概念，主要是强调其身体上的风险。但是，我们不能忽视的是，有一些社会风险式的行为同样值得被赞颂，甚至更加伟大。比如，冒着失业、被监禁或者是丧失地位风险而去挑战某个系统，以伸张正义的行为。
就像是甘地和曼德拉。
1919年，甘地开始了他对英国殖民印度的消极抗争，他也因此入狱两年。在此后的20年中，甘地持续为印度解放而奋斗，最终，印度在1948年独立。而甘地在印度独立之后不久就遭到暗杀，但他以非暴力不合作对抗压迫而成为世人的典范。
南非总统曼德拉对种族隔离的抗争同样值得被永远铭记。1962年，曼德拉因煽动罢工和示威抗议集会遭到审判，在接下来的27年中，他一直被囚禁于恶名昭著的罗本岛监狱中。但是，牢狱生活并没有使曼德拉停止抗争的脚步，他和追随他的政治犯们利用监狱系统创造了一个抵抗的情境，激起南非人民和全世界要求结束种族隔离制度的声浪与行动。
其实，在我们中国的历史上也从来不缺乏抗争社会的英雄行为，特别是在近代史上，当西方列强用炮火打开中国大门之后，有多少爱国人士抛头颅洒热血，只为拯救民族和国家于水深火热之中。
作者认为，与邪恶行为一样，英雄行为不能仅仅归因为某个人的天性，而应该去分析当下的情境所赋予的力量。这些情境包括，群体压力和群体认同、行动责任的分散、社会模式的出现、以及对某个意识形态的承诺。
这也就意味着，一方面，我们必须找出如何限制、约束及避免促使我们做出社会病态行为的情境及系统性力量。另一方面，每个社会都要在公民之中培养出“英雄形象”意识。我们应该要预备许多桂冠和奖励来颁发给英雄人物，以此来鼓励更多的人对抗不公正和残忍的行为。
以上就是本书的主要内容了。
节目的最后，我们再回到人性本善还是人性本恶的话题上来。
关于人性的善恶，一方认为，人性是本善的，但是很容易受到邪恶社会的诱惑而堕落。另一方则认为，人性是本恶的，我们的基因中早就写下了人性本恶的密码，除非人类受到教育、宗教和家庭的感化，或者来自于国家的强制规范变得理性，否则人类会被欲望和情绪驱动而做出恶行。
而事实上也许是，人性的善恶是有弹性的，每个人都有能力为善或者为恶，利他或者利己，善良或者残酷。而我们具体表现为哪种形态，也许很大程度上取决于我们所处的情境。而人类行为的背后，也总是拥有各种各样复杂的原因。
感谢各位收听小禾讲解《路西法效应》，明天我们将开始新的旅程！我们将为大家带来一本新书，《纳瓦尔宝典-财富与幸福指南》，欢迎各位继续收听。
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