《道德经》第一章第2讲

        我们接下来讲第一章，昨天讲过以后，有反馈说我讲的可能太深了，听不太懂，听不懂，我们就再往下降维，再降一降。

         第一章是总纲，有一定的高度，因为我们首先要把道体的概念建立起来，所以这一部分比较抽象难懂，我尽量讲得再通俗简单一些，昨天讲到我们的心智模式认知系统版本儿太低，需要升级，低版本儿的认知系统只支持有为法，所以我们只能“观徼”，我们原来那个系统自带的无为模块儿“观妙”的功能，没有被激活。

         没有被激活，“妙”的境界就显现不出来。那么如何才能让我们的认知系统升级呢？下边儿一句话，就是老子给出的激活密码，我们注意听：“此二者同出而异名。”此二者是指哪二者？狭义讲就是“妙与徼”，“有与无”，这是根据上下文来的，范围再广一点儿，广义讲，此二者就包括了一切相对法，包括前面说的“可道”与“常道”、“可名”与“常名”，通通包括在内了。因为对立的双方它都是同一个来源，只是功能不同而有了不一样的名称而已。

        比如说我们人体的神经细胞，它是各司其职的，有听觉细胞，有视觉细胞功能，是不一样的，但是它们的来源，都是高度分化，以前的祖细胞，或者说是干细胞来源是一个，那么“妙与徼”、“有与无”也是这样，这句话如果还是不好理解？那我就换一种句逗的方式，就是断句的方式，也许能够加深我们对这一段的理解，原来这一句话的断句是：此二者同出而异名，我现在断是：此二者同，出而异名”，此二者同（逗号），出而异名。

       妙与徼是同，妙就是徼，徼就是妙，妙徼不二，这叫做“同”。

       那什么叫做“异名”？我们知道万物之间彼此是有差异的，你不是我，我不是你。因为这种差异性，所以才有了不一样的相应的称谓和名称。比如说，我们男女是有异的，所以才有了男女之名，男人与男人是同，女人与女人是同，那么男与女那就是异性的，这种异的分别是我们意识的分别所造成的，才有这种概念上的分别，但是随着一个人境界和维度的提升，这个标准是可以变的。比如说我们汉地的观世音菩萨是女相，藏地的观世音菩萨是男相，那么你告诉我，观音菩萨到底是男相还是女相呢？佛陀说了：“凡所有相，皆是虚妄。”菩萨超越了男女相，它突出一个特点，就是慈悲相，这就是“同”。

          《黄帝内经》上有一句话，叫“智者察同，愚者察异。”人为什么感觉孤独？因为你身上能“同”的地方儿太少了，你看什么都不顺眼，什么都不合乎你的标准，如果能多找找别人的好处，你的“同”就扩大了。分别心越强，看到的“异”越多，能够减少分别心，才能看到越来越多的“同”。这就是老子给你的激活密码儿，一个字“同”！能否求同，是一个人的基本修养，也是我们每个人都要修炼的基本功。在求同之中逐渐改变对“异”下的那个功夫，要转变“异”，那么这个转变的异，大概分成这么几步。

 转变“异”的功夫，大概分成这么几步：

第一步是“存异”，就是我允许保留和我不一样的意见，允许保留，而且不再排斥和我不一样的人、事、物，这是第一步，叫存异；

第二步叫“尊异”，就是尊重欣赏自己以前认为不一样的地方，以前认为接受不了的地方，这是第二步，叫做尊异；

第三步，是“了异”，就是去除自己认为的异；

最后一步是“无异”，就在我这里，现在已经根本没有什么异和不异了。

这四步合起来，就叫求同存异，求同尊异，求同了异，最后一步是无同无异！

        回到原文，老子最后开始下结论了，四个字“同谓之玄”，这四个字，我理解用了很多年，一直以来，我都把这句话理解成“此二者，同出而异名，同谓之玄。”都可以叫做玄。同谓之玄嘛，都可以叫做玄。直到有一天，我读到老子后面的原文里边有一句话叫“是谓玄同”，把“玄同”两个字拿过来，回过头来再看这句话的“同谓之玄”，我当时感觉“轰”的一下子，一下这句话就进去了！“同谓之玄”什么意思？同就是玄，所以叫做“玄同”。我们前面讲到了“求同”，但我们世人求的那个“同”是相同，比如说孔子的“同”是大同。老子的“同”不一样！是“玄同”！相同与大同，它的境界，还局限在一个维度之内，大概是同一个维度，不同事物之间的比较，大同的边界只是扩展的更大了一些，但是没有太大的本质上的区别。“玄同”不一样了，“玄同”是有位差的，它有上下，这位差的不一样，它是高对低的一种兼容，比如说男人和男人是相同，男人和女人就是玄同，维度不一样，在去掉男女之异，在人的这个高度上是“玄同”，在这个高度上我们就可以理解了，什么叫做男女平等。

         再比如每天都是24小时，这是时间上的相同，但是过去、现在、未来是玄同，《金刚经》上叫“三心不可得”【过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得。】

        此外，有无相生是玄同，众生平等是玄同…等等。你单独看阴，它是独立的，是有边界的，单独看阳也是独立的，是有边界的，这是徼。但是阴与阳二者是玄同，它们是可以互相转化的，阴与阳之间的边界是虚的，没有边界才是阴阳的真实相，这个真实相就叫太极。所以太极的这个境界叫做玄同。

我们再看现实中的男女，在结婚之前，男人和女人各有各的边界，那结婚之后，大部分的边界就模糊了，结婚之前，我们的财产各自独立，但结婚之后，你再搞AA制，那就很不正常了。

        所以说能“存异”的家庭是普通家庭，能“遵异”的家庭是和谐家庭，能“了异”的家庭是幸福家庭，能“无异”的才是玄同家庭。

        我们认识到宇宙的本质是“玄同”，这是大智慧！儒家的目标是 天下大同，范围是天下，但是天下再大也是有边际的，老子的目标可是玄同，那么玄同之上还有更高一级的玄同，这叫“玄之又玄”。也就是层层超越的意思，我们读到“同谓之玄”这句话应该感到无比的震撼！它足以让你当下就开悟了，我们看下一句经文，就是“玄之又玄，众妙之门。”玄这个字在《道德经》全书中出现了12次之多，这是老子独创的一个术语。

        “玄”这个字非常不好理解，所以世人把不可捉摸，虚不可及的现象叫做“玄”，“道”它是“玄”的升华，也是入道的门径。老子证悟的境界，实际上就是因“玄”而进入的。在《道德经》里面，老子讲了“五玄”五种玄，叫做：玄德，玄聘，玄鉴（览），玄通，玄同。玄之又玄，就能进入众妙之门。这个“门”是什么门？我们叫这个门，叫做“玄门”。

        说到“玄”这个字，我们可以看小篆体的玄字儿，它像一个阿拉伯数字的八，只是上边儿戴了一个帽子，它表示有一束染成赤黑色的线被悬挂在那里晾晒。所以《说文解字》上就说：“黑而有赤色者为玄。”玄字，又像一个无穷大的符号儿，它表示极遥远、极幽深、不可知的状态。老子用“玄”字代表了宇宙中遥远而不可见的联系，这种联系虽然不可见，但确实是真实存在的，它将形而下的现实与形而上的究竟联系在一起。

        一般来讲呢，我们家里如果有条件的时候，会在家里装修出一个玄关，那么玄关，就是他把屋内屋外形成了一个临界态，玄关以外，我们说要建一个鞋柜，杂物柜等等，那个玄关的里面，我们才认为是自己真正的家的空间。

        可见“玄”还是从显性世界观察隐性世界的一个门径。既然有与无，妙与徼之间的联系是“玄”，那么其结果就是“同”，这也就是这四个字，叫“同谓之玄”，玄，就是同 合起来叫做“玄同”。在这个基础上“玄之又玄”，玄之又玄，又叫“重玄”。那么从玄进入超玄这样的状态，在超玄的状态里边，不但妙与徼的边界模糊了，渐渐地没有了，那么最后连妙与徼本身也没有了，就我们叫“无分别”了，那个“无同无异”了，是这样的一个境界。

        我们世人，是“常有欲”，而且这嗜欲很深，我们认为物的边界是实实在在的，你就不是我，我就不是你，人就不是物，物也不是人。他们之间是没有办法超越的，所以我们只能在分别当中去“观其徼”，而不能“观其妙”，不能入玄境，更不可能入“重玄”的妙境。“妙”是一种不可思议的精神体验。自然界是“道”化生出万物，那么万象呢，都是“妙有”。我们前面说过智者大师讲《妙法莲华经》，一个“妙”字儿，他讲了90天，讲宇宙的妙，宇宙太奇妙，讲生命的妙，生命太美妙，讲众生的妙，众生皆具如来智慧德性。所以才说“众妙”。妙，它是与道体相应的，这种境界不可思议，但实际上最妙的还是人的心，所以我们又把心叫做“妙心”，玄之又玄，它开启了众妙之门。

在《道德经》里面，讲了三重门：

第一重门是“玄牝之门”；

第二重门是“天门”；

第三重门就是“众妙之门”。

层层向上，玄之又玄。

第一章以“道可道，非常道”开始，以“玄之又玄，众妙之门”结束。老子告诉我们一个道理，就是：体道的条件是“常无欲”；体道的方法是“观”；体道的门径是“玄”，经过玄之又玄，最后到达众妙之门！佛经就叫做也就是智慧的彼岸。

在这里，观、玄、妙，是老子的三法印，这是第一章的大意。我们经常说，经文如镜（镜子的镜）深浅自知，浅人有浅解，深人有深解，总是要看每个人的境界和需求。

        好，我们下面把这一章总结一下，在第一章里面，老子提出了八个关键字：道、名、欲、观、妙、徼、同、玄，一共八个，每个字都有它特定的含义，想必大家都有体会了。我们，应该下点儿功夫把这八个字，每一个字，它代表什么意思都把它搞清楚，下面的经文我们就好理解了。

        中国人的宇宙观，一直都是三元模式的，叫做天地人三才，最高层次是天人合一。老子告诉我们，这个认知系统版本儿太低了，要升级，要升级到四元模式，也就是在天地人的上面加上“道”，道、天、地、人，在天的上面还有“道”，道，才是最高的存在。这个观点，就为我们确立了人生的正确方向，还有一个有目的的追求，生命的最终的归宿是回归于“道”这个方向吗？和我们一般理解的相反，它是逆行的，所以在经文里叫做：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”回归的路径就是玄。经过玄之又玄，入众妙之门，即可以回归于“道”，这就是第一章的意义。

         好，到此为止，第一章我们就结束了。下面再讲，我们就进入第二章。第一章讲“道体”，道体是“一”，道体是形而上，道体是唯一的存在，是独立而不改的。

        那么第二章是讲“二”，第二章讲形而下相对的世界，讲相对法，老子在第二章里举了六个例子、有无、美丑、上下、高低、前后等等，凸显出我们这个世界的相对性，那么在相对之中，我们还是依靠“玄”这个路线向上超越，我们就能够超越开相对，进入“道”的“一”的境界！

          好，我们今天，就讲到这里，谢谢大家。