《道德经》第二章

第二章 刘宏毅先生《道德经》
        《道德经》第二章：“天下皆知，美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”
        大家好，今天我们开始讲第二章。《道德经》的第一章是讲道，道是“一”，第二章则开始讲“二”，谈相对法与相对的现象，两个它才能相对，所以世间的一切现象，都是“二”，是相互依存的关系，例如美与丑，善与恶，有与无，长与短，高与下等等，都是相互对立又互为依存的关系。所谓“孤阴不生，孤阳不长。”失去其中一方，另一方也就消失了。在这一章里，老子第一次提出“无为”的观念，2000多年以来，一直影响着中国人的传统政治思想。无为，与上一章的无欲、无名一脉相承，是贯穿全书的宗旨。我们先过一遍经文的字面意思，他说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”天下人都知道美是美的时候，那么丑的东西就显露出来了；都知道善是善的时候，那么不善的就显示出来了；所以，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这是举的六个例子，所以有和无互相发生，难和易互相完，长和短互相形容，高和下互相包容，音和声互相和谐，前和后相互跟从。因此，圣人用无为来处事，用不言来行教，任凭万物兴起而不治理，生养而不占有，施为而不依赖，事成而不居功。正因为不居功，所以永远不会失去！这一章从表面意思来看，没有第一章显得那么高大上，确实第一章的经文，它的高度是很高的，但是我们说这一章，它是第一章的延续与补充，第一章讲“一”，这一章就讲“二”，一生二是顺行，修道，是逆行！


道者，倒也，修道就是反方向的，是逆行的，要入不二法门。这章等于是接着上一章来的，就是要教我们如何在求同当中去异，在去异当中求同。好，我们分别来看每一句经文。它到底还有什么样的意思，就是表面儿意思以外，背后老子还告诉我们什么？
        我们先看第一句话：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”美与丑是肉眼所见，善与不善，是意识判断。老子之所以把美丑善恶并列着呈现出来，目的在破我们的分别。
         美、丑代表感官的分别，善、恶代表意识的分别。善恶美丑本来是没有一个固定标准的，这完全是人的分别心的作用。上一章我们讲到了“有欲观徼”，有欲，就一定有善恶美丑的出现，那么“无欲观妙”，无欲，就没有这种意识分别了。当然，老子在这里并没有否定善恶美丑说的不对，不应该有，世俗社会一定有自己的价值观标准，善恶美丑也一定有自己的边界，这是很正常的。有分别这是正常的，但是执着于分别就不正常了。有欲是正常的，但是执着于欲望，把欲望变成常有欲，那就不正常了。
        如果世人能从善恶美丑的分别当中解脱出来，以平等心来看到世间一切的相对现象，那这个社会将会美好得多。大家注意这里的美和恶，它是对立的，这个恶是丑的意思，恶的原始字形就是鳄鱼张开大嘴狰狞丑陋的样子。大概到了孟子的时代，恶才有了罪恶的含义。才有人性善恶之争，而在老子时代，美与恶对决，善与不善对决。我们今天说这个人是恶人，老子不说恶人，老子说那是不善，为什么不善可以用恶，在我们今天可以替代，而在老子那个时代不能替代呢？
        因为老子认为世人眼中的恶人是失去了善的不善之人，既然失去了善，就可以重新获得。如果我们定义某人是恶人，那就有了盖棺定论的一个意思。不善它可以转化为善，因为善与不善同源，可以相互转化。如果认为善与不善不同源，不可以转化，那是法家的观念，人性本恶是法家思想的出发点，韩非子也研究《道德经》，他还有《喻老篇》存世，但他的出发点是人性恶。老子的出发点是万物玄同，他是从“一“的这个视野来出发，来看待这个相对世界的，那结果就完全不一样。
       我们再看下面：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”那前面讲到相对性是世间一切事物存在的普遍形式。下面就来举例子说明了。老子在这里一连举了六个相对的现象作为自己的论据。相对性与反方向是老子哲学的特点，例如老子说，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。这就是典型儿的反向哲学。那此处用的六个例子，要说明的是老子的另外一个观点，就是相对哲学，不从这些相对的执着中解脱出来，人心就不可能清净，争斗就不可能停止。那任何的事物它都有正反两面儿，只看到一面的是凡夫，同时看到两面的才是智者。我们经常说“一阴一阳之谓道”，那么一正一反呢？
        一阴一阳之谓道，一正一反，就是老子说的“玄同”。当你不再执着于有无、难易、长短、高下、音声、前后，这样儿的相对性，消除了他们彼此之间的界限，那就是“玄同”的妙境了。生命体的本质就是玄同，例如五脏六腑之间不会相互排斥，更不会置对方于死地，生命体它是多回路的共生态。在老子那个时代，虽然没有基因技术、人工智能等等技术工具，对生命体的了解也还是有限。但是在那个时代，我们祖先对生命体多元玄同这个状态的认识还是很超前的，这是道家医学的基本认知。
        这也是后来建构中医学的逻辑基础，这个思路即使到今天仍然不过时。
下面老子说：“是以。”所以圣人处无为之事，行不言之教。圣人以无为处事，用不言来行教。在这里，老子第一次提出了“无为”的概念，意义重大，无为不是我们认为的无所作为。如果人类无所作为，任由它无限扩大，那么人类社会、人类文明就都会停止的。老子在这里说的“无为”，用老子自己的话来讲，这个无为有三个特点：
第一就是“不辞”，就是让人民自然而至。
第二是“不恃”，即无所负，无所依赖。
第三个是“不居”，不居其功，也就是功成名遂身退，这是老子以无为处事的基本态度。
        老子的无为思想，在政治上其实是为顶层设计的国家治理模式。老子的学问是王学，教化的对象是侯王，谏言的对象是天子，孔子的学问是官学学生。有教无类，培养的是君子，目标儿是出仕，是为国家培养合格儿的仕，按照今天的理解，大概相当于公务员。我们很难想象，孔子教学生“无为”，那还能出仕吗？治国能无为吗？国家不乱套了吗？物理学里有商定律，那么自然演进的结果，就一定是无序混沌。
        “无为”是什么？在政治上讲无为，就是不要无所欲为，不要瞎折腾，如果饿的时候，一个政策吃饱了，又是一个政策，那就不行了。所以一个政策，你得包括饿与饱两方面儿的问题，才能够“无为而无不为”。所以在这里的“无为”，老子讲的是处事的态度和方法，也就是三不教：不辞、不恃、不居。那么不辞这个辞 是治理的意思，有个成语，叫听讼成辞，这个成语出自于周礼，不辞也就是不去主动治理的意思，自然的还是人为的。这是老子代表的道家思想的一个重要的判别的一个准则。自然之理是常道之理，人为就是伪。
        我们看“伪”这个字，左边儿一个立人，右边儿一个为，这不是人为吗？所谓的伪，就是偏离了常理的妄为，这是凶相，用老子的话讲，就是“不知常，妄作凶。”
“无为”是基于对自然常理的认识，只有大智慧者才能理解天地万物，完美呈现它背后的“无为”之密，因为万物玄同，无为自成。妄作凶这样的结果，那一定是凶。孔子对“无为”可能有保留意见，但是对老子提出的不言之教却深以为然，因为孔子自己说过：“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？”这句话是在《论语·阳货篇》里讲的。
       语言的功能是有限的，老子深知语言文字的局限性和可能发生的误导性。老子之后的庄子曾经说过一句话，他说：“言者所以在意，得意而妄言。”可见，庄子他是对老子不言之教的这个思想有很好的继承，也是对不言的最好的一个诠释。我们说，学习是要从语言文字开始的，但是最终又必须忘言无言。
人之所以要仰望星空，游历山川，观赏美景，目的就是要在理解大自然无言之道的秘密。
       后面一句话：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”
       这几句话，在《道德经》的全文中被重复了三次，这里是第一次出现，在第34章第二次出现，在第35章又第三次出现。三次以不同的角度，都在谈“生而不有，为而不恃。”在51章里还有一句“长而不宰，功成而不居”，后面说“是谓玄德”，也就是那是最大的德，是玄之又玄的资粮。老实讲。这个境界是圣人的境界，我们凡夫能做到一分已经很了不起了。我们看世间的成功人士，有几个不居功自傲的？又有几个不因为居功而栽跟头的？道生万物，万物并作都是“道”的功劳，一切荣誉都要归功于道。
       归功于天地，然后归功于万物，归功于众生自己，是众生自己成就了自己，那别人提供的只是助缘而已。道生万物，那是无为而为之道，并不以恩主自是，更不会炫耀自己的丰功伟绩，这就是“玄德”，所以学会回向，这个是很重要的，这是练习功成而不居的第一步。在这里我们可以看到他说“不恃”，后面说到“弗居”，不、弗这两个字，在这里边并用了，那两者都是否定的意思，为什么要并用？因为在这里，这“弗”字的否定的意思更深沉，更决绝！
        例如有一个成语“自愧不如”，其实，这个成语的原来的本字是“自愧弗如”，“弗如”比不如还不如，否定的意思就更强烈，明白了这个意思吗？我们再把这一段读诵起来的时候，你就有情感进去了，这个是不一样的！那后面一句，什么叫“弗为不居，是以不去？”弗为不居，是以不去。这句话，就是本章的结论了。是以不去我们要问了，什么不去？如果我们在这边儿，加上两个字作为主语，这句话就清楚了，“其德不去”，德是道的启用，是万物存在的基础与动力。德，可以分为福德与功德两种。福德是横向的，功德是纵向的，福德可以让你的世俗生活更美好，功德则在提升于你自己生命的境界与维度。福德是有为法，功德是无为法。我们以为做善事就有功德，其实那积累的是福德，因为你有所求，尽管你求的是福，尽管你不是为了自己，但本质上都属于求，都属于欲。不可能做到不居，“居”就是把持，就是执着。老子并没有否认福德，只是告诉你，用有为法修的是下德，下德就是福德了，他的能量值不够，没有办法自动升级为功德，不足以支持生命境界的提升。
        纵向提升需要上德，也就是功德。那么世间法修的福德，要超越善，最后才能够以德来入道。那么，我们如何变下德为上德，变福德为功德呢？又如何以德来入道呢？老子在这里告诉我们三个不：不辞，不恃、不居。不居就是不去，你不居，就能够纵向地把福德转变为功德。向上提升，这就属于无相功德，它永远不会泯灭，所以在这里说是以不去，因为这句话太重要了，所以这句话，在全经里面被重复了三次，有人认为这重复的文字是衍文，应该删去，其实不是这样的，因为它太重要了。
        佛家讲布施，其实布施这一词，是出自于庄子。我们世人总是在财布施、法布施上纠缠，你就永远达不到“圆满布施”的波罗蜜状态。因为布施的精神你没有掌握。布施的目的是什么？是为了“无我”，是为了把“我”彻底放下。布施不是为了积福报，那是小儿科布施，要解决的是人的私心，是我执我慢。能够把“我”布施出去，这个布施就圆满了，就是布施波若波罗蜜的境界。《道德经》中“德”的境界，以“孔德”为最大，以“玄德”为最高。那么玄德是与玄相应，是众妙之门，居功者无功，执德者无德，不居功，你就功德无量。不执德就上德不德，所以这一章揭示的道理，你看，他从有违法的相对性出发，最终要我们超越相对性，玄之又玄，回归到大道的玄同，这就是这一章的大意。
        我们下面，把这一章总结一下，《道德经》第一章谈的是道体，道体是“一”，第二章谈的是“道”的启用，是一生二，二就是相对。在《周易·系辞》里有一句话，他说：“形而上谓之道，形而下谓之气。”道，是一，是绝对，气是二，是相对。我们这个物质世界本来就是形而下“二”的世界，是气的世界，它的一切存在都是因为对立而发生的。所以，这一章的目的在于破除世人因分别而形成的以美为美，以善为善的偏见，破除因偏见而形成的执着，不搞对立，超越相对，就能入不二门，就能回归于一！本篇的关键词有四个：第一个是“无为”，第二个是“不辞”，第三个是“不恃”，第四个是“弗居”。
好，第二章，我们就介绍到这里，谢谢大家。