杜威论思想(下)-胡适

以上说杜威分析思想的五步。这种说法，有几点很可特别注意。（一）思想的
起点是实际上的困难，因为要解决这种困难，所以要思想；思想的结果，疑难解决
了，实际上的活动照常进行；有了这一番思想作用，经验更丰富一些，以后应付疑
难境地的本领就更增长一些。思想起于应用，终于应用；思想是运用从前的经验，
来帮助现在的生活，更预备将来的生活。（二）思想的作用，不单是演绎法，也不
单是归纳法；不单是从普通的定理里面演出个体的断案，也不单是从个体的事物里
面抽出一个普遍的通则。看这五步，从第一步到第三步，是偏向归纳法的，是先考
察眼前的特别事实和情形，然后发生一些假定的通则；但是从第三步到第五步，是
偏向演绎法的。是先有了通则，再把这些通则所涵的意义—一演出来，有了某种前
提，必然要有某种结果：更用直接或间接的方法，证明某种前提是否真能发生某种
效果。懂得这个道理，便知道两千年来西洋的“法式的论理学”单教人牢记AEIO等
等法式和求同求异等等细则，都不是训练思想力的正当方法。思想的真正训练，是
要使人有真切的经验来作假设的来源；使人有批评判断种种假设的能力；使人能造
出方法来证明假设的是非真假。

杜威一系的哲学家论思想的作用，最注意“假设”。试看上文所说的五步之中，
最重要的就是第三步。第一步和第二步的工夫只是要引起这第三步的种种假设；以
下第四第五两步只是把第三步的假设演绎出来，加上评判，加上证验，以定那种假
设是否适用的解决法。这第三步的假设是承上起下的关键，是归纳法和演绎法的开
头。我们研究这第三步，应该知道这一步在临时思想的时候是不可强求的，是自然
涌上来，如潮水一样，压制不住的，他若不来时，随你怎样搔头抓耳，挖尽心血，
都不中用。假使你在大树林里迷了路，你脑子里熟读的一部《穆勒名学》或《陈文
名学讲义》，都无济于事，都不能供给你“寻着流水，跟着水走出去”的一个假设
的解决。所以思想训练的着手工夫在于使人有许多活的学问知识，活的学问知识的
最大来源在于人生有意识的活动。使活动事业得来的经验，是真实可靠的学问知识。
这种有意识的活动，不但能增加我们假设意思的来源，还可训练我们时时刻刻拿当
前的问题来限制假设的范围，不至于上天下地的胡思乱想。还有一层，人生实际的
事业，处处是实用的，处处用效果来证实理论，可以养成我们用效果来评判假设的
能力，可以养成我们的实验的态度。养成了实验的习惯，每起一个假设，自然会推
想到他所涵的效果，自然会来用这种推想出来的效果来评判原有的假设的价值。这
才是思想训练的效果，这才是思想能力的养成。