第三十九章 文公后话

第三十九章  文公后话

朱子宋慈故里，建本建盏之乡。大家好，这里是中共南平市建阳区委宣传部、南平市建阳区文化体育和旅游局联合喜马拉雅共同推出的《大儒传芳书香建阳》系列节目。今天与大家一起分享《文公后话》。

中华文化绵延不绝，国学太师万古流芳

朱熹逝世后的第五个年头，即开禧元年，韩侂胄为平章军国事，立班宰相之上。韩侂胄为了建立所谓的盖世功名，仓促发动了“开禧北伐”。然而由于韩侂胄军事准备不足，指挥协调不力，开禧二年，南宋军队节节败退，宣告开禧北伐失败。开禧三年十一月初三，礼部侍郎史弥远在杨皇后的支持下，矫称有密旨，令权主管殿前司公事夏震率兵三百，埋伏在六部桥侧，等韩侂胄入朝时，将其截至玉津园夹墙内活活打死，结束了他可耻的一生。

随着韩侂胄的身败名裂，朝廷开始重新审视朱熹和理学的作用，党禁被解除。南宋嘉定二年，也就是朱熹逝世后的第九年，朱熹被朝廷追赐谥号“文”，追封为“朱文公”

嘉定五年，国子监司业刘爚请以朱熹的《论语·孟子集注》立学，从之。从此朝廷把朱熹著述的《四书集注》列为国学，朱熹制定的《白鹿洞书院学规》颁发太学遵行。

宝庆三年，宋理宗皇帝下诏：“朕观朱熹集注《大学》《论语》《孟子》《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕。可特赠熹太师，追封信国公。”朱熹被尊为太师，追封信国公，后又改封为徽国公。

淳祐元年，宋理宗皇帝下诏天下所有学宫，将朱熹从祀庙堂，朱熹取得了与周程二张北宋四大理学家并列的道统圣人地位。

咸淳五年，度宗皇帝下诏，赐江西婺源县朱氏故居为“文公阙里”，与山东曲阜的“孔子阙里”并为第二。

元朝至元元年，惠宗皇帝下诏修建朱熹文庙，次年改封朱熹为齐国公，从此，朱熹也像孔子一样受到皇帝的顶礼膜拜。

明朝建立以后，朱元璋十分推崇朱熹理学，国家以宋儒传注为宗取士，明永乐十三年，明成祖朱棣作御序的《四书五经大全》颁行天下，从此明朝二百年被定为科举取士之制。

景泰六年和嘉靖二年，朝廷先后赐建安和婺源的朱熹后裔为世袭翰林院五经博士，同时推行祭朱制度，同祭孔一样，每年春秋两祭。

清朝康熙二十七年，康熙皇帝御笔亲书“学达性天”匾额赐予武夷山紫阳书院。

康熙五十一年，自称“读书五十载，只认得朱子一生所做何事”的康熙皇帝下诏升朱熹配祀孔庙“十哲”之列，朱熹的牌位进入了大成殿，接着康熙又命大臣李光地等人编撰《朱子大全》《性理精义》等朱熹著作颁行全国，康熙亲自作序，称朱熹为“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。

朱熹死后留给后世的著作浩如烟海，朱熹是一个百科全书式的，学识渊博的理学家、哲学家、教育家、文学家、诗人。朱熹的著作涉及经学、哲学、史学、文学、音乐、佛学、道家学说、自然科学等等，集成了庞大而系统的理学思想体系，影响范围之大，思想深远之奥，是后人难以想象的。朱熹的著作大部分流传于世，共达一百四十余卷，可谓是著作等身。从朱熹著作的时间来看，依次有《谢上蔡先生语录》三卷，《论语要义》,《论语训蒙口义》，《困学恐闻》，《程氏遗书》二十五篇，《资治通鉴纲目》六十卷，《论语精义》十卷，《孟子精义》十四卷，《八朝名臣言行录》，《西铭解义》，《太极图说解》，《通书解》二卷，《程氏外书》十二篇，《伊洛渊源录》十四卷，《古今家祭礼》十六篇，《近思录》十四卷，按道体、为学大要、格物穷理、存养、改过迁善克己复礼、齐家之道、出处进退辞受之义、治国平天下之道、制度、君子处事之方、教学之道、改过、异端之学、圣贤气象等十四个专题。

还有《阴符经考异》，《论语集注》《孟子集注》及《论语或问》二十卷，《孟子或问》十四卷，《诗集传》八卷，《周易本义》，《易学启蒙》四篇，《孝经刊误》，《小学》内篇：立教、明伦、敬身、稽古；外篇：嘉言、善行。《大学章句》《中庸章句》，《大学或问》《中庸或问》，《孟子要略》，《楚辞集注》八卷，《仪礼经传通解》包括《家礼》五卷、《乡礼》三卷、《邦国礼》四卷、《王朝礼》十四卷，共计三十七卷，还有《周易参同契考异》《书集传》，《楚辞辩证》二卷等等。

此外，朱熹还留下大量的诗文、撰联、书法、墨迹。

朱熹去世后，朱熹的儿子朱在以及弟子门生后人根据朱熹的著作，还编成《朱文公文集》一百卷，《朱文公续集》十一卷，《朱子语类》一百四十卷，《朱子遗书》，《朱子遗书二刻》《朱子全书》等等，不计其数。

纵观朱熹的一生，是极其不平凡的一生，历经磨难而又坚强不屈，倔犟而又孤傲，他三次遭受重大打击，却又矢志讲学传道。到地方任职六次仅八年四个月，立朝御讲才四十六天，朝廷多次召他出山，他却多次辞免，坚辞不就，甘愿贫穷而又不贪，隐居山林而又教人不倦，集圣人之道，终成一代鸿儒巨匠。

朱熹有着强烈的忧道、正心、固穷、守节意识。在这里借用当代朱子学者束景南的话来说，朱熹有着一种强烈的忧患意识，但他忧的不是自己的生命安危、贫富、地位、权力利益、个人得失，而是一种对大道不行、人性堕落的忧患意识，在朱熹身上体现了一种为道受苦、为道献身的迂阔的悲壮热情。正心，朱熹一生把正心诚意作为自己生命的第一追求，求道在我，心为天下大本，他甘愿冒着生命危险，也要向皇帝进谏正心诚意之说，朱熹认为：世间人世的沉沦、道德的缺乏、邪恶的横行，都是由于人的一己之心的堕落引起的，消除社会罪恶要从洗涤自我做起，所以他一生战战兢兢，向内收敛，自我约束，做着艰苦卓绝的自我净化，正心不仅是朱熹的最高道德准则，也是他认为最高的治国准则。

固穷，君子忧道不忧贫，朱熹觉得君子行道必须安贫乐道，对道的追求可以忘乎生活的贫乏，穷中自乐，陋巷箪瓢，敝衣粝食，不慕荣华富贵。

守节，君子最重气节。文章、道德、气节是朱熹人生的三大追求目标，“广大精微道以中庸，温良通达法其平正”是朱熹奉行的最高人生信条，为了气节，朱熹富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，凛凛正气，刚正不阿，高风亮节。

朱熹在建阳考亭创立的考亭学派，在中国哲学思想史上有着重要的影响，被南宋时任县令的刘克庄称之为“南闽阙里”。“南闽阙里”牌坊原立于县城通往考亭西关路口上，始建于宋咸淳九年癸酉（1273），“阙里”指孔子故里山东曲阜讲学地，朱子是继孔孟之后集理学大成者，创立了体系完整，内容博大精深的“考亭学派”，“北孔南朱”，一时成为史坛佳话。“南闽阙里”其意为“南方孔子”（朱子）讲学地。别小看“阙里”这一称号，偌大一个中国，能并称南北“阙里”的只有山东的曲阜和福建的建阳，南北阙里遥相呼应，成为中国古代一条亮丽的风景线。有诗云“鼻孔子眼珠子珠子反在孔子上，眉先生须后生后生倒比先生长”。寓意古圣先贤，青出于蓝，而胜于蓝。

朱熹是一座不朽的丰碑。他用毕生的心血凝聚成一座巨大的理学古堡，矗立在中华民族心理的潜意识深层，它以一种不可抗拒的精神凝聚力驱使着炎黄子孙自觉或不自觉的进行文化认同。朱熹的理学代表了一种千年斩不断、挣不脱的文化传统，从孔子“仁”的圣殿发源延伸而来，又一直延伸进我们现代人的意识精神世界中，融化在我们的民族心理结构与思维中。

朱熹的理学实际上是人本主义的伦理道德，朱熹希望借助伦理道德，造就一个有道德、知廉耻、重气节的民族，造就一个中华礼仪之邦，成为一种坚不可摧的民族内在精神，继续维系几千年中华民族的生存与发展，继续维系几千年中华民族的灿烂文明绵延不绝。

朱熹，不朽的朱熹。永远矗立在中华民族灿烂文明的巅峰。朱熹，不朽的精神永在！

以上就是今天与大家分享的内容，感谢您的聆听，我们下期再会。