寻道引言：
这两章提示了修行人四个关键问题。
一、把握心理、善用情绪。有时我们看到某大德大发雷霆，其实我们看到的是表象。圣人自然能把握自我而假借情绪接引众生。如果真是心里忍不住而埋怨发火，就一定是凡夫心态。所以我们切忌“以凡夫之心度圣人之行”。
二、管理问题。不论管理自己、家庭、事业、还是天下，把握大原则，不着于小事情；导之以正确三观，而不落于具体行为；建立一个习惯，可以杜绝百千过失。比如手机找不到了，不用责怪，也不用埋怨，甚至改不改都不重要。建立物规其位的习惯，养成专注认真的习惯，即使被动丢了，也可以分析出丢在哪里。所以说，就避免了以后的所有丢三落四的事情。
三、无为布施。布施就是布施，不求回报。有一点点的回报已经属于“交易”，离布施十万八千里了。譬如：我帮了某人一千万，不求他回报，他能说声谢谢我就很高兴了，这还是有为施舍。被帮的一方怎么做、怎么回报我，那是他的问题，与我无关。在布施一方来说，假如人家缺钱，我们有能力帮助，放下钱就可以了，没有任何的期待心。甚至说，如果不们不善言谈，话都懒得讲，放下钱就走。至于还与不还，感谢与否，那是他做人成败的自律问题，与我无关。
局外人看，我在布施他人。在我个人而言，一方面，为了完成我的个人道德，所以才帮他。另一方面，义所当为啊，他向我伸出手了，我自然放到他手里。说到底，没有什么施不施。也就是作用力与反作用力同生共死。
四、严重的所知障。我们都在这个障碍中，学佛、学道、学儒家，学了一大堆的理论知识。而这些知识不能为我所用，只是理论，它是它，我是我，没啥关系。这些知识，不过是我们拾来前人的经验，然后记忆在脑袋里，就是一箩筐文字符号而已。
所知障的知不是真知，而是自以为知，自以为是，与实际是大相径庭。假如不是拾人干慧，而是由悟而得，或者说虽是读书学来，但已经切实求证体验过，那么这个“知”就不再是理论知识的知，已经升华为真知。这个真知，所知道、所见到的是实相，而纸上谈兵的口头禅是别人牙慧，对自己而言都是在自欺欺人，是虚妄相。
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