上半部分

上半部分


先来说说：推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实，也就是宗教的力量，而人文主义就是现代世界的宗教。事实上这本《未来简史》大部分说的是历史。为什么要说历史？赫拉利说，欲知未来，必须先了解历史，而且学历史的最大作用，不是为了相信历史是必然的，从里面找规律，然后才充满干劲儿，而是为了摆脱历史的枷锁，让人更自由。


为什么？因为在历史学家的眼中，历史其实是一系列偶然事件的结果。回到当时的历史现场，大事件之所以有了后来的走向，一点都不必然，很可能就是被当时一个意外小事件给左右的。所以我们今天面对的现实，就只不过是这些偶然事件的历史枷锁而已。不是必然的，不是自然规律对我们的要求，那就是可以改变的。


我们就先来看看历史。历史上一直困扰人类的三大问题是饥荒、瘟疫和战争，这些都是一旦爆发就让一个国家的人口死亡百分之几甚至百分之几十的灾难。现在因为科技、经济和政治进步，这三个问题我们都控制住了。整个20世纪只有5%的人死于战争，知识经济时代争夺领土也过时了，2010年，死于饥荒和营养不良的人一共才100万。那现在人类的问题是啥呢？是过好现在的好日子，顺手加强保护环境，然后老老实实繁衍子孙吗？赫拉利说，当然不是。我们智人永不满足，现在正要干三件大事。


未来简史这本书的英文名，正标题是拉丁文“神人”的意思，副标题才是“未来简史”。现在我们要从智人向神人演化了，为此要干的这三件事是追求获得永生、追求幸福和直接成神。这是预言，但不是宣言。之所以了解历史，就是因为我们可以把自己从历史中解放出来，去想象不同的命运。


有些事情和观念是天经地义的，但是如果你有点历史眼光，能够从更大的尺度去看，就会发现它以前并不是这样，那么将来也未必还是这样。比如说这句话：人是第一可宝贵的。这个观念几乎无可辩驳，不管哪派的人，都没有质疑过，这句话基本算是人文主义的基础。但是，人是第一可宝贵的吗？这本书先告诉我们，至少过去不是。


采集狩猎时代的人都是“泛灵论者”，就是认为万物有灵，动物和人类一样，都是平等的生命，他们必须学会推测动物在想什么，才能追踪到猎物，才能躲过猛兽的攻击。采集狩猎者并不认为人是第一可宝贵的。农业革命以后，人把很多动物给驯养了，平等关系也就没有了。那么泛灵论就不能再满足时代的需要，人类需要新的理论，这才产生了有神论。人只要直接和神交流、对神负责就可以了，神就会安排好风调雨顺，安排动物为人所用。基督教就是农业革命的产物，所以农业社会的人认为神是第一可宝贵的，人是第二可宝贵的，位列其他所有动物之首。


可是进化论一出现，基督教这套说法就崩溃了。灵魂说跟进化论不兼容！再者这个交易也没必要继续存在，因为现代人力量强大，可以直接对动物和自然界为所欲为，根本不需要神的庇护。那么人就需要一个更新的理论，来说明为什么人就比其他动物高级。可能我们小时候学到的理论，都是说人比动物高级，是因为人会制造工具。但是在原始人类制造和使用工具的这几百万年中，尽管单个人的智力水平的确高于其他动物，但人类作为一个整体的地位是很低的，根本谈不上什么“最可宝贵”。


到底什么让人宝贵，强于别的动物？赫拉利认为是“意识”。