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三字经（二十）
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
注释 ①国风：即《诗经》三体之一，包含十五个诸侯国和地区的歌谣160篇。②雅颂：《诗经》中的《大雅》、《小雅》和《颂》。③号：号称。④讽咏：讽诵吟咏。
译文 l
《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，诗歌意蕴丰厚、感情深切，实在值得我们去讽诵吟咏。
解读
一般人都知道，《诗经》是周民族的心灵史与文化宝典，简称“诗三百”，它分为风雅颂三体，但为什么又说“号四诗”呢？其实，《诗经》也有四体的说法，有一句对联这样说：“三光日月星，四诗风雅颂。”四诗即《国风》、《大雅》、《小雅》和《颂》。大雅、小雅合称为二雅：诸侯卿大夫朝见天子以及诸侯招待天子的大臣、使者所作的诗歌叫作“小雅”；天子宴飨诸侯卿士以及王朝的公卿举办宴会时所作的诗歌叫“大雅”。《颂》有《周颂》、《商颂》、《鲁颂》，合称“三颂”，是宗庙祭祀乐歌，《颂》是赞美先公先王美德的诗歌，带有神秘的宗教色彩。打开《诗经》，最先看到的就是《国风》。朱子说：“风者，民俗歌谣之诗也。”《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。于是，很多人将之理解为很普通的民歌，但是如果你把它理解为类似今天的《沂蒙山小调》，那就大错特错了。民国时期，学者朱东润认为《国风》大部分是贵族所作的诗歌，而不是手脚长茧子的劳动者所作。不妨以《周南·关雎》为例来说明围绕着《诗经》的一些理解问题。它是《国风》的第一篇，也是《诗经》首篇，很多人能够出口成诵，但是对它的理解却五花八门。一般倾向于把它看作一首纯粹的民间爱情诗，但是这种看法大概需要改变。从今天留下来的最古老的《诗经》本子《毛诗》来看，《关雎》是赞美文王妻子太姒的。原诗如下：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《毛诗序》说：“《关雎》，讲的是后妃之德，是风诗的开始，是用来化育天下的，它告诉天下人正确的夫妇之道。”朱子赞美《周南》、《召南》“为风诗之正经”，作为《周南》中的第一篇，《关雎》拥有性情之正，其中含有正确的夫妇之道。具体而言，女子要是淑女，男子要是君子，自古淑女配君子，这是我们从《诗经》而来的古老的婚姻理想。何为淑女？最重要的是要守贞，“窈窕”便是指女子悠闲贞静；“淑”指内心良善。汉代大儒匡衡是这样解读的，他说：“太姒有贞静之德，从不改变操守，这样的女子才能与天子相配。”文王与太姒虽然非常相爱，可是一动一静，都能够发乎情，止乎礼义。夫妇之道正了，一切都正了。夫妇之道是整个国家的纲纪之首，对于天下安宁最为要紧。这里还有一段美妙的传说：文王在渭水之滨遇到太姒，惊为天人。太姒仁爱明理，生活俭朴，文王决定迎娶太姒。因渭水没有桥，文王造舟为梁，亲迎太姒，场面非常盛大。文王与太姒的婚姻是天下夫妇的好榜样，因此周家能够兴盛八百年。《诗经》的功用很多，以上是可以经纶夫妇之道的一面，另外它还可以“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”。为什么这么说呢？《诗经》有很多首诗歌叙述了孝子对父母的深情，如《小雅·蓼莪》（详见前文“父子恩”一段），诗人看见抱娘蒿，想起他的父母生养他是多么不容易，可是父母去世了，只能大呼苍天！另外，颂诗、雅诗中怀念先祖的诗歌也都表达了对祖先的孝敬之情。《诗经》这部分诗歌与《孝经》搭配，共同告诉我们如何做文化的孝子，追念文化的远祖，传承中华文化。有的诗唱出了对朋友深长的思念，如《小雅·白驹》，希望用绳子绊住马脚，不让朋友离去。蔡邕《琴操》说：“白驹者，失朋友之所作也。”也有人说这首诗是武王不舍得贤人箕子离去而赋的诗。《卫风·木瓜》则表达了投桃报李的情谊。《诗经》不仅有正面的颂扬，还有大量的诗歌针砭社会的黑暗与混乱。如《相鼠》这首诗就讽刺了无礼的人，说你看老鼠还有皮，可是人却无礼仪，人无礼仪，还不快去死？看来真的是因为看见有人没有礼仪修养气坏了才这样说的。有的人喝醉了酒，在宴会上胡闹，乱礼乱德，诗人也作诗讽刺，如《小雅·宾之初筵》；有的人不劳而获，君子进行了贬斥，如《魏风·伐檀》。有的讲天子不关心民生疾苦，大臣恳切劝诫，如《大雅·民劳》；有的讲君主和大臣坏乱伦常，甚至导致亡国灭家，留下了千古笑柄，如《陈风·株林》。《卫风·氓》等弃妇诗则表达了对弃妇的同情，最终目的是贬斥当时卫国从上到下的恶劣风俗，诗歌的矛头直接指向了荒淫无耻的卫国国君。诗有“正”“变”，这些诗被称为“变风”、“变雅”，充满了忧患意识。《诗经》在艺术上句法整齐，韵味悠长，又是中国诗歌史上的奇葩，值得日日讽诵吟咏。

三字经（二十）

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