四、只管学进来，莫问对不对

第四讲、

只管学进来，莫问对不对

易无绝对的对错

大智若愚

错的也许是更好的

不易、简易、变易

善用别人的长处成就自己

一叶知秋

见自己、见天地、见众生

我们是现代人

不逾规和得意忘象

易道不传乃有周孔

     大家好!今天开始之前，我想先回复一下上一期节目中一个朋友的问题。那么他问学习易学应该先看哪本书?或哪个本子比较好?这哪是一个没有标准答案的问题。几千年下来围绕易学产生了,无数的旁枝和注释,及周边文化。这个里边,我不能贸然的说哪一家就一定是对的，哪一家就一定是不对的。至于我自己也只是一初窥门径的人，所以更不能这么讲。但是呢，我有一些自己的见解，我认为,人家之所以能够写成书,能够在几千年历史的长河中没有被淘汰，被历史湮没，那么就有人家的长处值得我们去学习,就值得我们这些基本上都还处于小白阶段的人去学习。窃认为,从哪里入手学习都是可以的，更重要的是下没下定决心去学，而不是问我先学什么，就如我们从小学吉它，也并没有老师，全是自己随便找点书，东学一点，西学一点，但自己是很下功夫的，虽然有些地方不对，但后来碰到老师的时候，老师会发现我的基础非常好，只是一指点马上就对了的事情。我经常见一些人，花了三五八年的时间,去找师傅找老师，想学东西啊。希望能够碰到一个好的师傅！好的老师!或者说碰到一个神仙。能马上让他自己也成就了,也变成神仙。他用了几十年时间在找师父，就没想过自己随便找个丹法的基础练下来，几十年时间下来，就算没有碰到老神仙，自己都变成小神仙了，他浪费了几十年时间。真正的好师傅都是在自己找徒弟的。神仙找徒弟的标准是什么?简单，你自己有没有下过功夫，有没有吃过苦。也就是，你自己做好准备了没有？这是我，不单对于学习易学的看法，而是我对学习所有的学问都是这个看法和态度。我认为关键不在于你入手学的对与不对，或者说有没有碰到一个多么好的老师，而在于你自己有没有励志去学，想不想去学，下没下功夫，你自己的准备怎么样。曾经有人想跟我学道，我说我不懂什么道，那么大家就聊天，我就问他有没有看过道藏!他说没老师指点，他不会看的。他怕看了出错，他在等老师等师傅，十年时间就这么一晃过去了，不知道他现在有没有碰到他所谓的好师傅好老师。但如果我是他老师，我是神仙，我这辈子也不会教他，因为什么,因为你没有做好相关的准备。我没有办法给你去讲，我都不知道我要给你讲什么?你跟我完全不在一个频道上，没啥好讲的。学道学佛学周易学一切学问，莫不如此，都是一样的。我这么多年带徒弟带学生,也有两百多个徒弟,十几年下来后,我发现最后真正能够学出来的，还是自己有一定自学能力的，自己愿意下功夫的人，不是什么都靠师傅的人，最后才学出来了。所以古话说得好，师傅领进门,修行靠个人。很多人玄幻小说看多了，觉得自己很牛逼。师父不教他是师父的损失一样，压根没这回事，天资聪慧的人我见多了，没有用的，小聪明不顶用，聪明要和努力配合在一起才能最终开花结果，否则只是昙花一现罢了。我年轻时候带徒弟也特别喜欢那种天资聪慧的一教就会的，但是往往十年以后，你会发现，他们当初是什么样子，现在还是什么样子，他们的聪明一旦用尽了就卡在一个瓶颈上再也上不去了，他们不愿意努力，连努力去突破这个瓶颈的想法都没有，相反是当年我认为是笨的，天份没那么好的人，但他努力了，他十年下来不停的在朝一个方向努力，他真的喜欢,从不放弃，到最后，得到的东西,很浑厚,不取巧。就如射雕英雄传中郭靖的降龙十八掌，是浑厚的。一个真正的大才,到最后都是浑然天成，毫不取巧的。这才是大智若愚。取巧只能取一时间的，没办法长久的。有一些学生来找我学之前他自己的底子都已经非常扎实，他并不需要我来给他讲什么甲乙丙丁戊己庚辛这些书上都有的东西，他们可以自学，他们要问的只是书上没有的东西，而且往往就是几个关键的点和思路，这几个点一旦搞通了，他原来的瓶颈就打破了，境界就上来了，而有一些人则相反。

     市面上的书有没有糟粕，确实是有。但是我这么多年学上下来,我认为即使是糟粕,也是你学习中一个非常宝贵的过程。你能够在学习的过程中分辨出来哪些是精华,哪些是糟粕，其本身就是一个非常宝贵的学习过程。哪怕是这些错误、糟粕当时让你走了弯路，你觉得很痛苦，但二十年后回过头你甚至会发现，你之所比别人长、比别人强大，全在于你曾经走过的弯路比他们多！！！如果没有经历过这种挫折，或者他没有学习到所谓的糟粕！他跟你比是有欠缺的。他只学到了真，缺了假，他学到了长，没学到短，他学到了对，没学到世间的错，他是残缺不全的。甚至有时侯他需要回过头去，把这一块所谓的错误和糟粕补上,才能够完整和继续前进。世间的道理就是这么的奇妙。这才是智慧。你说你学周易，如果你从来不走弯路，没有接触过周易这里面的糟粕!那么你将无法分辨是非，你不辨对错，因为你完全就没有看过错的东西怎么能辨别出来呢?是吧！任何学问都是这样的。所以一定程度上说，错的东西才更好，让你成长和成熟了。

      易学，其一部分的本质是哲学。既是哲学,那就没有所谓绝对的对错。真正的大哲学它是圆融的。它只是因境不同的讲法不同而已，对错的概念，是基于人的思想和社会结构构成的。并不是绝对的，道是没有对错的,也没有善恶的。唯道是从而已。道法自然，自然哪里有什么对错啊，天地无情，大块无心，那有什么对错?人自己瞎想的。易者道也，自然而已。易是大道，邵康节的皇极经世里有一句话，说“老子，知易之体者也。还说：“《老子》五千言，大抵皆明物理。”我原来没有看到过这句话，我只是从易学的感悟上理解道德经，二者并无二致。最近才发现原来邵康节也是这个观点。易是哲学，从哲学的角度来讲,市面上所有讲易学的道理都是对的，并没有什么绝对性的对错。能容的下所有的观点，看法，才是易，反之讲谁的是对的，谁的是错的的易理，反而你要注意了，这不是易。神无方而易无体。就这个意思。

易有不变之体，是谓道体，谓之不易，易有日用而不知的道理，谓之简易，易简单到什么程度，百姓日用而不知，什么意思呢?就是说你每天无时无刻都在易的道理中生活着,但你只是不知道这就是易的道理罢了，这就是三易之简易，易的变化用来描述万物的关系存在和发展，谓之变易，也谓之“周易”。

     再另外呢?别人的东西之所以能够流传下来。哪怕有错误,或不够深入。你要先去学习,而不是先去批判,我接触很多人,一上手就先批判别人,包括我经常的圈子里见到过一些人。他上来就先批判,某某某的东西是不对的，某某某的东西讲错了，某某某的东西是很浅薄之类，如果说自己这些年有一点所得。我认为我最大的特长在于,我总能够发现别人的长处在哪里，而不是总是着眼于别人的短处，我善于发现别人的长处,并能把所有人的长处进行融汇，从而贯通。或者你可以干脆说我善用别人的长处来成就我自己也行。我对学生有一句话，今天再讲一遍“骂别人提高不了自己，骂自己才让自己进步。否定别人也不会让自己进步，不停的否定自己，才是进步的台阶。”哎呀，王氏语录啊，这要传家！当然了，谦虚也要适度，过份了就成了阴沉了。

    当然也不是说我能看到你的长处,就看不到你的短处,不是哦，我能够看得到的，而且我们这类人，看到你长处的同时，马上你的短处我就知道了，比一般人还会快，你们以为曾国潘识人靠的是所谓的冰鉴么？冰鉴虽好，能大过道理天理去，一个真正有了智慧的人，看啥都简单，长和短，高和矮，大和小，都是相随的,就跟拉弓射箭一样，你前胳膊伸出去了，后胳膊在那里，我当然是知道的，这是一个对称的力，对称的关系，我甚至不用看都知道你后胳膊在哪里，你的长暴露出来了，短处就明摆在那里，不过仍然是阴阳罢了，只是一般人都着眼在你的前胳膊上，不看你你的后胳膊，而我们这种人，看前知后，看小就能知大罢了。易学上叫，只几于微，我看到一个很小的东西，我就知道大势怎么变化，用平常话讲出来，就是一叶知秋，我看到一片树叶黄了，掉了，我就知道秋天来了，要做好过冬准备了。一个聪明的人，怎么可能前进的时候不知道守住后路，这就是老子道德经上讲，知白守黑，知进受退。

     很多人说张延生的梅花易是不对的，陈春林的东西是不对的，贾双萍的东西是不对的，黄鉴、韩海军的东西是不对的，总之没一个能入的了他们眼睛里去的，结果你让他讲吧，他还更没什么东西可讲，他们只看到别人的短处，就没有看到别人的长处，从来没想过，这些人的梅花确实是存在问题的，但如果能把这些人的长处都结合融汇在一起，形成了一套完整的梅花易数的体系。作所有的学问都是这样,永远要着眼于自己的短处和别人的长处，这样才是对你才有用的，诸子百家各有所长嘛！

    王家卫的一代宗师上有一段话，说武术的境界有三层，见自己，见天地，见众生。其实这不单是武术的境界，这其实是一个所有学问都要经历的阶段，当然，尤其是我们的传统文化更是这样，真正学习这些的人都会有共感的。不管你学琴棋书画。医武儒释道。先见自己，要了解自己，认识自己。发现自己的长处，也发现自己的短处，把自己先搞透彻了，把自己的心搞透彻了。把自己的思想搞透彻了，把自己的身体搞透彻了,把自己的人生搞透彻了，把自己的欲望搞透彻了。儒释道三教莫不是。儒家内传是心学，而不是四书五经啊，你们以为现在弘扬的传统文化,读几篇大学中庸就叫儒家文化的吗?真正的儒家文化是心学，什么叫心学，简单一点讲，就是我上面说的把自己先搞透彻了，把自己的思想搞透彻了，把自己的人生搞透彻了，把自己的欲望搞透彻了，然后再拿出对治的方案来。这就是见自己。接下来是很自然的，你认识了自己以后就会发现，自己跟天地自然是一体的，是密不可分的，是没办法分得开的。是以慢慢又会感觉到，除了自己之外，还有一个天地的，天地是有一个道的，道是有规律有序的，自己怎么能够合于这个道。慢慢慢慢的，心和天地合一,和自然合一！这叫见天地了。见了天地，时间再久了，又会生起慈悲心，悲悯天下一切物类不能够合于道，不知生死，又能发起悲心，又以拯救天下苍生为己任或以弘扬某教某法某思想为己任而大过小我，这就是见众生了。

    我们这个讲座本来就是个拉家常的谈话类节目，我不愿意讲什么太专业的东西，我也不愿讲太深，你都没兴趣学，我讲那么深干嘛，学这些东西啊！要点在兴趣和下功夫上，而不在于学什么。当然了，也不能,跟无头苍蝇一样的瞎学，回到看什么书比较好的话题上来，那么我是不太建议上手学易就抱着本周易书在那里硬啃和背诵的，因为这些东西对初学者来讲,很枯燥很拗口，就跟学习佛法一样，你没有必要也没办法一上手就试图去理解佛法的全部思想和深刻在那里，佛经里的东西你一上手是明白不了的，他有关联性和体系的，你贸然的以为自己理解了反而是有问题的，那么你应该怎么做，你应该先去看看现代一些大德的讲经说法，他们对佛法的讲解，慢慢的看进去和深入，不可能指望你一上手抱着金刚经就明白。什么叫无我无人无众生无寿者，你理解的充其量是字面上的意义，但很多时候，哲学不是字面上的意义就能表达清楚的。学易也一样，先尝试去看现代人的书，以现代人的眼光，思维逻辑，思维模式写的书，可能更容易入门。比如张延生先生的书和尚秉和先生的书，毕竟我们是现代人。

   那么另外呢，我也不赞成一上手就抱着本周易，妄想从其中能够获得什么人生大智慧，纯属扯蛋，看市面上很多所谓的用周易管理企业管理人生的书，甚至绝大多数的讲周易的音视这类节目，都基本上是扯淡，这些大多数作者自己的人生过的怎么样都很难说。易的智慧，你没学进来，没学上身，没几十年，你不可能靠看了几本书，几行文字获得，就如绝大多数搞王阳明心学的人，都搞成了学术，你没有下那个格物致知的苦功夫，怎么可能理解什么叫心学，你讲的心学，充其量是个文字相，经不起风水雨打就散了的东西。现在很多学问都倒果为因了，王阳明之所以有心学，是心地到了再做出来的学问，孔圣人也是啊，都是先是心到了，再做的学问，而后世全部都是先搞学问不搞心，王阳明的知行合一，大家道理都知道，却做不到，做不到你讲什么阳明心学。易也如是，一样是知行合一的学问，知道不行，要合一，合一久了，很多年后，心成了就都成了，可以忘记所有圣贤讲的了，因为我没有规矩也不逾规矩了。周易上讲，就叫得意忘象了。

  我不赞成上来就看周易原本还有另外一个意思，但这话轻易不敢讲，一讲的话，所有书房派的出来都要和我过不去，因为我直接端掉了人家的饭碗。易道不传，乃有周孔，周孔孤行，易道乃绝。意思是说，从周文王注易，孔子赞易开始，易之道，已经断绝了。这话不是我说的，是道家陈传老祖说的，当然了，真的是不是他讲的，也不可考了。不过道理确实是这样的，因为易之道，本来是一个符号学，一个形象学系统的东西，正因为它的高度概括性和无限的可能性，才是易最精化的部分，但自从周文王注易，系之卦辞，爻辞，从此后，卦就变成了死卦，只是书本上的一种变化了，失去了其它无数种的可能性，而孔圣人一定程度上又加剧了这种趋势，因为孔圣人的话谁敢反驳，讲的一定就是对的，字都不能改一个，古代就是这么厉害的。所以自周、孔以后的易学，就从一个变化如龙的东西变成了纸上的考证，考据，论证，字词的推敲，易象上以象解象的东西，从一个心上的学问，变成了纸上的学问，传了几千年后，大家已经忘记了这个东西原来是干嘛的，原始的道理是怎么来的。从这个角度讲，你背周易书上的话有用么？比如乾为天之初，潜龙勿用，这只是乾为天初九无数中变化中的一种，你背它干嘛？你倒是背下来了，从此这辈子就会个潜龙勿用而忘了变化如龙。所以我不尚书房派也是这个道理，我学的是自己的易，既不是周文王的，也不是孔子的，我学的是天地之易，道之易。某种程度上讲，如佛法，和你会不会文字是没关系的，你真懂了佛法，看不懂佛经有什么了不起，佛经是佛经，佛法是佛法。易也一样啊，你真懂了，可以自己造一套易辞出来的，真懂了，和周文王造的易辞也无不同，当然了，我只是讲道理如此，不代表我自己就有这个能耐了。我还是要读经的，我必须这么讲，否则这些所谓的大家不弄死我才怪。