五行精细讲解第二讲-阳变阴合、三才_五行精细讲解_免费在线阅读收听下载

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阳变阴和而生五行。古人由此认为“阴阳生五行”。阴阳最初是指阳光的向背。《诗经·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”“景”的意思是“影”，公刘立表考察日影用来确定东、西、南、北四方，登高眺望，观察山北面背阴与山南面察到各种对立而又相互联系的现象，如动静、上下、天地、日月、昼夜、寒暑、男女等，并以哲学的方式归纳出“阴阳”的概念，用以表示两端的对立统一。据《国语·周语上》记载，周幽王二年（公元前780年），西周出于岐山的泾水、渭水、洛水等三川流域都发生地震。周朝大夫伯阳父用阴阳说分析认为：周朝将要灭亡了。天地之气的运动，不能丧失其秩序；如果逾越了它的秩序，人民就会作乱。如果阳气在地下潜伏运行而不能够出来，地面阴气压迫阳气使之不能够上升，就会发生地震。现在，泾水、渭水、洛水等三川流域确实发生了地震，是运动的阳气失去了它本来在上的处所而被安静的阴气所镇压。阳气失去处所而位于阴气之下，必然导致地震，地震必然导致山体崩塌，使泉源堵塞，就必然使国家面临危险。因为水土之气流通润泽，人民可以得到赖以生存的食物，当水土之气不能够流通润泽时，这样的国家不灭亡，还等待什么？
阴阳之气是五行运行的内在动因。阴阳在哲学意义上可以有两种理解：一是阴阳之气，二是阴阳之象。对此，清代戴震在《孟子字义疏证·天道》有一段清楚表述：“孔子以太极指气化之阴阳………… 以两仪、四象、八卦指易画。”“气化之阴阳”就是指阴阳之气，“易画”就是指阴阳之象。从阴阳之气来看，气是系统运动的能量，能量分为阴与阳，阳气主动，阴气主静，动静往来，循环不已，推动系统运动发展。《周易·系辞上传》：“一阴一阳之谓道。”又说：“阴阳不测之谓神。一个阴气、一个阳气交互作用，就是作为系统运动规律的道，道并不神秘，是可以认识的，而阴阳之气的运动变化不可以认识测度，就称为神秘。从阴阳生五行来看，《孟子字义疏证·性》说：“在气化，日阴阳，日五行。”阴、阳作为两种气，表现为运动与静止两种状态，两种状态交互作用而产生木、火、土、金、水五种运动形态，因此，北宋周敦颐《太极图说》才说“阳变阴合而生水、火、木、金、土”。阴阳之象是五行运行的外在表象。从阴阳之象来看，向阳光明背阳则阴暗，这就是阴阳之象。象，就是现象，是系统运动的外在表象，是人们可以感觉到的，是能够看到、听到、闻到、触摸到的，如天与地、明与暗、日与夜、刚与柔、强与弱、上与下、男与女等。《周易·系辞上传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪，即光明与阴暗两种仪容；四象，即太阳、少阴、少阳、太阴四种形象；八卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八种卦象。从阴阳之象与阴阳之气的关系来看，二者是内在统一的。《孟子字义疏证·天道》说：“伏羲氏观于气化流行，而以奇偶仪之象之。”伏羲氏通过观察自然界的气化流行，而以一奇以仪（仪，效法）阳，一偶以仪阴，奇而遇奇以象太阳，奇而遇偶以象少阴，偶必蕴此气。《周易·系辞上传》：“阴阳之义配日月。”日为阳之象，月为阴之象，日可以发光又为阳之气，月不能发光又为阴之气，日往则月来，月往则日来，如同动极生静，静极生动，所以，阴阳的意义可以配合日月。《老子·第四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物都背负着阴暗而怀抱着阳光。从阴阳之象与五行的配合来看，阴、阳作为两种仪容，可以产生四象，四象配合四时，四时配合五行，则太阳为夏时、配火，少阴为秋时、配金，少阳为春时、配木，太阴为冬时、配水，中央为阴阳冲气、为和，配土。四象产生八卦，八卦也配合五行。据清代江永《河洛精蕴·后天八卦图》所考，《周易》“言八象即是言五行”。八卦象征与五行相互贯通，如坎卦象征水；离卦象征火；坤卦象征地，良卦象征山，都属于五行土；巽卦象征木；震卦象征苍管竹（青色初生之竹），竹即是木；乾卦象征金，兑卦象征泽，泽与天相连，乾与兑同属金。
五行是三才运行的起点。五行在年周期运动中，天、地、人三极各有随之运动的开始之处——起点，古人称为“三才”。三才是指天、人、地《周易·系辞下传》“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非他也，三才之道也。”《易经》作为研究运动变化的一部书，内容广大，无不皆备，其中有天体运动规律、人类社会运动规律、大地运动规律。经卦有下、中、上三画组成，象征地、人、天三个阶段，地、人、天被称为三才，兼并两个经卦的三才而将每一才两分为阴阳，就成为六画；六画，并不

五行精细讲解第二讲-阳变阴合、三才

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