《论语》引言-03

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

在“《论语》不简单”引言第三集，主题是：如何念《论语》？

这个问题是我们进入《论语》的文本之前必须要认真想想的，这里要分三点来谈：第一、我自己念《论语》的经验。第二、阅读经典的诠释学方法。还有第三、念《论语》的补充方法。

先说第一点：我自己念《论语》的经验。我在念中学的时候，语文课里附带会谈一些文化教材，内容是从四书选一些篇章来背诵。老师的讲解以朱熹的《四书章句集注》为准，朱注很重要，这是没问题的，但难免仍有不足之处。譬如在〈学而1.1〉篇一开头，子曰︰“学而时习之，不亦说乎？”老师的白话语译是孔子说︰“学了以后时常复习，不也觉得高兴吗？”此话一出，同学们就觉得孔子一点也不可爱，居然要我们时常复习功课，他实在太不了解学生的心理了。谁在复习功课的时候会高兴呢？

另一个例子是在〈述而7.7〉篇，子曰︰“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”老师的白话语译是孔子说︰“自己带着肉干来找我的，我是没有不教导的。”同学们听了不免笑出声来，心想，这不是补习班老板的口吻吗？

这么看来，是不是朱熹的注解有问题呢？如果连他的注解都有不可靠的地方，我们又怎么念得懂《论语》孔子真正的意思呢？

有些人念经典，常会讲一句话，就是“书读百遍，其义自见”。真的吗？如果以这个方式去念《论语》，念了100遍，就会明白孔子的真正意思吗？

我大学四年念哲学系本科，在中国哲学史及儒家哲学的课堂上，学会了要从整个学说的系统去了解儒家，而不要太在意这些枝节问题。这时，我会注意两个方法：第一、经典本身的内部观点要圆融一致，不可自相矛盾。第二、经典与我们的生活经验要相互印证，才能使经典成为生活指南，有益于现实人生。

我真正全力研究《论语》是在1986年到1997年之间，因为先后受聘到比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学去教儒家。当时，我仔细拜读了程树德所编的《论语集释》，其中收集了中国历代以来200多位学者的注解；又详读了日本学者竹添光鸿所编的《论语会笺》，其中收集了日本历代以来100多位学者的注解；再加上当代中国、西方学者的注解。总计：我看过约400家注解！

我的心得是几乎没有任何一章是没有争议的，有的章还多达六、七种不同的说法，像这样有如万花筒真伪难辨，怎么办呢？由此可以转向第二点，就是参考西方阅读经典时的诠释学方法。

所谓诠释学方法，就是在念一段经典的文本时，按照四个步骤进行，依顺序要问：这一段原文究竟说什么？想要说什么？能够说什么？以及应该说什么？

第一个步骤：这一段原文“究竟”说什么？首先要分辨原文中的每个字、每个词有没有不同的写法。其次，古书没有标点符号，而是用“之、乎、者、也”来断句，但还是有不易判断的地方。譬如孔子说：“民可使由之，不可使知之”(〈泰伯8.9〉)。就有三种断句，意思相差很大；还有孔子谈到与祭祀有关的事，他说：“吾不与祭如不祭”(〈八佾3.12〉)。怎么断句？就有差别了！

此外，原文可能多一个字或少一个字，如：“贫而乐道”(〈学而1.15〉)与少一个“道”字的“贫而乐”，哪一个对呢？又如，孔子自述的“六十而耳顺”(〈为政2.4〉)。是不是“六十而顺”，多了一个“耳”字呢？

这些如果难以论断，就要往下再看别的步骤了。

第二个步骤：这一段原文“想要”说什么？这一点与孔子所处的时代背景与社会环境有关。当时天下大乱、动荡不安，一般人生活上所遵循的价值规范正在崩解中。如果一个社会，善恶难以分辨，分辨了又没有适当的报应，那么谁还愿意遵守规范、行善避恶呢？因此，为什么《论语》中“仁”字出现109次，“君子”一词出现107次？孔子想要说什么？

“仁”字，显然不只是行善这么简单，它还涉及为何要行善？行善的动力由何而来等等问题。“君子”一词，也不只是与“小人”一词对立的修养目标，它应该也涉及了为何要成为君子这样的深层问题。

接着，第三个步骤：这一段原文“能够”说什么？任何一句话，说出来并且写下来成为资料，就要留待后人去了解及体悟了。

孔子之后，每个时代的人对于《论语》都总结出不同的心得与诠释，甚至同一个人在自己年轻时、中年时、老年时也可能对《论语》有不同的领悟，这表示《论语》有丰富的生命能量可以作无止境的引申。世间所有重要的经典，都有类似的情况。

我在前面提过：自己读过大约400家注解，目的就是想了解《论语》“能够”说什么？能够说的这么多，不可能都是对的。譬如在注解孔子说的“获罪于天，无所祷也”(〈八佾3.13〉)这句话时，西汉的孔安国(他是孔子的12世孙)，他说：“天是比喻国君的。”意思是：如果得罪国君，找什么大臣帮忙都没用。但是《论语》中，“天”字出现了19次。请问：除此之外，还有哪一次是用“天”比喻国君的呢？

而南宋的朱熹他说：“天就是理，理是至高无上的，所以不可得罪。”他说的对吗？清代一位学者钱大昕就说了，他说：“孔子说的是向天祷告，难道会有人向理祷告吗？”真是一言惊醒梦中人。

在了解了一段原文“能够”说什么之后，轮到现在的读者，就是你、我做最后的选择了，也就是第四个步骤：这一段原文“应该”说什么？

每个人在发表自己阅读《论语》的心得时，都是在说“我认为这段原文应该是这个意思”。既然各有见解，还能分辨谁对谁错吗？也许很难分辨，但至少可以强调一点，就是我常说的：“哲学没有对错，但有高低。”

所谓高与低，是就涵盖的层次与范围来说的。譬如一个“仁”字，从最简单常见的“巧言令色，鲜矣仁”(〈学而1.3〉)，到最困难的“杀身成仁”(〈卫灵公15.9〉)。显然“仁”这个字涵盖了人的生命的全部层次在内，也因此我在解说“仁”这个字时，会由三个层次来说：就是“人之性”、“人之道”、“人之成”。也就是一个人如果真诚，他会显示“向善之性”。其次，他的人生正路是“择善固执”，而他的生命完成则在于“止于至善”，在必要时为“仁”而牺牲。

换言之，孔子为了挽救礼坏乐崩的时代危机，强调一个人可以由内心真诚的状态中，找到行善的动力，然后可以自己负责走上人生正路。

我们讲解《论语》时，心中常常想到这四种方法，希望能由此建构儒家学说更为完善。介绍完了诠释学的方法之后，最后再谈一点，就是第三点：念《论语》的补充方法。

中国人受《论语》的影响太深了，因此对《论语》的内容愈熟悉就愈能了解及欣赏中国人的人生观与价值观；因此另外有些阅读方法可以参考备用。第一、随时随地有空就翻阅。经常找几句座右铭提醒自己，像“人无远虑，必有近忧”(〈卫灵公15.12〉)、“德不孤，必有邻”(〈里仁4.25〉)、“工欲善其事，必先利其器”(〈卫灵公15.10〉)等等。

第二点、先花半天时间把孔门弟子中常见的十几位，把他们的姓、名与字记清楚。像：颜渊是颜回、子贡是端木赐、子路是仲由、子夏是卜商等等，这样在听课的时候可以省去不少困扰。

第三、《论语》总共20篇，宋朝有一位学者，每天起床之后花个15到20分钟，念《论语》中的一篇，20天就把《论语》整个念一遍，一年可以念到18遍之多，10年下来应该会有不少心得与体悟。

最后，我自己也有一个笨方法，就是念《论语》的时候，只要有一个字，意思没有把握，就把《论语》从头到尾全部读一遍，把这个字全部找出来，再作深入分析。如此多年下来，我读了不只几百遍了。

我是个教书的人，有“温故知新”(〈为政2.11〉)的责任，你是否有时间这么做呢？就要看你自己的考虑了。我这次所讲的“《论语》不简单”是最新的版本，非常欢迎你的参与。

我们这一集谈的是：如何念《论语》？

下一集要谈：孔子对中国人以及对人类的意义。

我们这一集谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。